Cybercuré

La nomination aux fonctions des prêtres

Sebastien — 2014-05-12T16:21:17Z

Sommaire

Nomination des prêtres et des diacres

1. Comment se font les nominations des prêtres et des diacres (dans une paroisse, une aumônerie ou un service diocésain) ?

C'est l'évêque du diocèse avec éventuellement l'aide de son ou ses vicaires généraux et épiscopaux, qui procède aux "nominations". Il confie à chaque prêtre et à chaque diacre une charge pastorale, il le nomme pour remplir une fonction dans le diocèse. Un prêtre peut demander son changement en motivant sa demande. Les nominations sont rendues publiques habituellement au mois de juin et elles prennent effet le 1er septembre.

Les prêtres sont souvent nommés pour 3 ans ou pour 6 ans, renouvelable jusqu'à 9 ans ou 12 ans. Ils reçoivent de l'évêque une "lettre de mission" qui précise le cadre et le contenu de leur mission. Les prêtres peuvent changer d'affectation pour des motifs très divers : besoin du diocèse, inadaptation à la tache, problèmes relationnels, raison de santé.

2. Comment se fait la présentation d'un nouveau curé à la communauté paroissiale ?

C'est l'évêque du diocèse, ou un délégué de l'évêque, qui vient présenter le nouveau curé à la paroisse. Cette cérémonie est appelée "présentation" ou "installation" du curé. Au début de la célébration, après la salutation, on peut lire "lettre de nomination" qui exprime le cadre et le contenu de la mission confiée au nouveau curé.

Le curé proclame lui-même l'Évangile, et avant il reçoit de l'évêque le livre et demande sa bénédiction.

L'homélie terminée, l'évêque peut faire renouveler au curé les promesses qu'il a faites à son ordination sacerdotale :

"Voulez-vous accomplir avec sagesse et dignement le ministère de la Parole en annonçant l'Évangile et en exposant la foi catholique ? - Oui, je le veux
Voulez vous célébrer avec foi les mystères du Christ, tout spécialement dans le sacrifice eucharistique et le sacrement de réconciliation, selon la tradition de l'Église, pour la louange de Dieu et la sanctification du peuple chrétien ? - Oui, je le veux
Voulez vous implorer avec nous la miséricorde de Dieu pour le peuple qui vous sera confié, en étant toujours assidu à la charge de la prière ? - Oui, je le veux
Voulez vous, de jour en jour, vous unir davantage au souverain prêtre Jésus Christ qui s'est offert pour nous à son Père en victime sans tache, et vous consacrer à Dieu avec lui pour le salut du genre humain ? - Oui, je le veux, avec la grâce de Dieu.
Promettez-vous de vivre en communion avec moi et mes successeurs, dans le respect et l'obéissance ? - Je le promets.
Que Dieu lui-même achève en vous ce qu'il a commencé."

Dans la prière universelle, on profère une intention spéciale pour l'évêque et le nouveau curé.

Au moment du rite de paix, le curé lui-même donne la paix à quelques fidèles qui représentent la communauté paroissiale.

Remèdes à la diminution actuelle du nombre des prêtres

3. Réorganisation des diocèses.

En France, le nombre des prêtres a beaucoup diminué. En l'an 2002, il y a 26.043 prêtres (prêtres diocésains : 19.826, prêtres religieux : 6.217) contre 50.000 en 1970. Cette diminution n'est pas compensée par le développement du diaconat : il y a 1.518 diacres contre 11 en 1970 (source Infocatho).

Cette diminution entraîne un certain nombre de changement qui ne sont pas tous négatifs. Un certain nombre de paroisses, souvent trop petites, ont été regroupées et cela donne des communautés plus vivantes. Certains groupes et mouvements vieillissant ont été remplacés par de nouveaux groupes plus dynamiques. La diminution du nombre des prêtres nécessite une certaine réorganisation des diocèses. Bien des prêtres cumulent plusieurs missions et beaucoup de responsabilités sont assurées maintenant par des laïcs. La situation actuelle oblige à faire des choix.

Notons qu'il y a actuellement en France une centaine de rabbins et 900 imams.

4. Remodelage des paroisses

Un aspect important de la réorganisation des diocèses est le remodelage des paroisses. Ce remodelage peut se faire de différentes manières. Dans certains cas, on regroupe plusieurs paroisses pour qu'elle n'en fasse plus qu'une. Par exemple, des paroisses supprimées, il ne reste que l'église dans laquelle le prêtre va dire la messe une fois par mois ou pour certaines fêtes. On n'y célèbre ni baptême, ni mariage, ni obsèques. Tout est concentré dans l'unique paroisse qui subsiste.

Ou bien, on maintient dans les paroisses supprimées certaines activités pastorales comme le catéchisme, qui est fait par des laïcs et certaines célébrations comme les obsèques. Ou bien encore, les paroisses supprimées reste un centre de vie pastorale animé par un conseil de laïcs. On y célèbre des Assemblées Dominicales en l'absence de Prêtre (A.D.A.P.). Une solution différente consiste à maintenir les différentes paroisses avec leur conseil pastoral et leur conseil économique, mais c'est le même prêtre qui est curé de chacune des paroisses.

Titres des prêtres

Souvent on connaît mal le vocabulaire qui désigne la fonction d'un prêtre et le titre qu'il faut utiliser pour s'adresser à lui.

1. Quel est le sens exact des différents termes qui désignent les fonctions confiées à un prêtre ?

"curé" : prêtre responsable d'une paroisse.

"vicaire" : prêtre collaborateur du curé dans une paroisse.

"recteur" : prêtre responsable d'une basilique, d'un sanctuaire, d'une église, d'une université, d'un séminaire. Une basilique est une église importante qui est un lieu de pèlerinage, par exemple basilique de Montmartre. En Bretagne, le curé est appelé recteur.

"chapelain" : prêtre (= aumônier). Le chapelain est le prêtre à qui est confié de façon stable la charge pastorale, au moins en partie, d'une communauté ou d'un groupe particulier de fidèles.

"aumônier" : responsable d'une aumônerie. Une aumônerie n'est pas une église, mais un service pastoral, par exemple l'aumônerie d'un hôpital ou d'un lycée. Un diacre peut aussi être aumônier.

"doyen" : prêtre à la tête d'un doyenné. Un doyenné est un secteur géographique qui recouvrent plusieurs paroisses voisines unis pour favoriser l'exercice de la charge pastorale.

"chanoine (séculier)" : membre du chapitre (groupe qui dit l'office liturgique) de la cathédrale. Le titre de chanoine est habituellement honorifique.

"vicaire général" : il aide l'évêque dans le gouvernement du diocèse tout entier.

"vicaire épiscopal" : il aide l'évêque dans le gouvernement d'un secteur géographique ou pastoral déterminé.

"abbé" : supérieur d'une abbaye.

2. Les titres ou appellation que l'on utilise pour s'adresser aux membres du clergé ?

"monsieur l'abbé" est un titre que l'on donne traditionnellement aux prêtres diocésains.

"père" est une appellation que l'on donne plutôt aux prêtres religieux, mais aujourd'hui aussi aux prêtres diocésains.

"monsieur le curé" est le titre que l'on donne aux prêtres responsables d'une paroisse.

"monsieur le chanoine" est le titre que l'on donne aux prêtres qui ont reçu cette nomination honorifique.

"monseigneur" et "excellence" sont des titres que l'on donne aux évêques.

3. L'appellation de Père pour les prêtres

On utilise l'appellation de Père pour les prêtres. Les prêtres catholiques diocésains se font appelé "monsieur l'abbé", ou "mon père". On appelle habituellement Père les prêtres religieux. En parlant à un prêtre, on lui dit Mon père.

Appellation de Père dans l'œcuménisme - Les protestants n'utilise pas l'appellation de père pour leur pasteur, ils n'appellent pas leur pasteur Père, on dit monsieur le pasteur. Les orthodoxes appellent leur prêtre Père.

Appellation de Père pour les prêtres / Origine - Quelle est l'origine de cette appellation de Père pour les prêtres ? saint Paul appelle les chrétiens ses enfants, il se présente comme leur Père, c'est lui qui les a engendrés à la vie éternelle en leur prêchant l'Évangile : (gal 4,19, 1 Corinthiens 4:15 ).

Appellation de Père pour les prêtres / Motifs - Pourquoi appeler les prêtres "Père" ? Pourquoi dire à un prêtre "Mon père" ? C'est sans doute parce que les prêtres ont une paternité spirituelle à notre égard. Le célibat des prêtres est une des sources de leur paternité spirituelle. La paternité du prêtre fait parti de la foi catholique. On peut comprendre assez facilement une formule telle que "Bénissez-moi mon Père parce que j'ai péché". Quand un fidèle vient se confesser, il s'agenouille devant un prêtre mais il s'adresse à Dieu.

4.Quel est le sens des différents termes qui désignent l'état d'un prêtre ?

"clergé" : terme général qui désigne l'ensemble des clercs : évêques, prêtres, diacres.

"ecclésiastique" terme un peu administratif qui désigne les membres du clergé.

"ministre" est un nom que l'on donne aux évêques, aux prêtres et aux diacres lors qu"ils exercent leur fonction, leur tâche, par exemple lors qu'ils donnent le baptême.

"sacerdoce" désigne évêques et prêtres, car ils peuvent célébrer la messe..

"presbytérat" désigne l'état du prêtre.

5. Appellation que l'on utilise pour s'adresser à un diacre

On ne dit pas "mon père" à un diacre, car il n'est pas père comme le prêtre . On peut lui dire "monsieur le diacre" et si c'est le cas "monsieur l'aumônier".

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Ordination des prêtres

Sebastien — 2014-05-10T16:04:00Z

Sommaire

Nombre de prêtres en France

En 2009 le nombre de prêtres en France était de 19 000. En 1990, il y en avait 32 300. Le nombre de prêtres en France a beaucoup diminué, car il y a moins d'ordination de prêtres. En 2016, on comptait un peu moins de 16 000 prêtres en France, nombre en baisse de 600 à 650 chaque année en raison des 700 à 800 décès annuels.

Définition du prêtre

Chrétien qui, par l'imposition des mains au moment de l'ordination par l'évêque, reçoit la mission de rendre présent le Christ parmi les hommes, en célébrant l'eucharistie, en pardonnant les péchés, en instruisant et guidant le peuple qui lui est confié.

L'ordination des prêtres

1. Quel est le sens de l'ordination sacerdotale ?

L'ordination presbytérale est la célébration au cours de laquelle le prêtre reçoit de l'évêque le "sacrement de l'ordre".
Par l'ordination, le nouveau prêtre reçoit le caractère sacerdotal « qui le configure au Christ Prêtre pour le rendre capable d'agir en la personne du Christ Tête » (Presbyterorum ordinis, n.2) ; il s'agit d'une marque ineffaçable, au même titre que le baptême. Appelés à servir le peuple de Dieu, les prêtres constituent un seul « presbyterium » : la communauté des prêtres d'un diocèse unis à leur évêque.

L'ordination sacerdotale est la célébration où le prêtre reçoit de l'évêque le sacrement que l'on appelle "sacrement de l'ordre" au degré de prêtre. Par l'ordination, le nouveau prêtre reçoit le caractère sacerdotal qui est une marque ineffaçable comme le caractère baptismal. Il entre aussi dans le "presbyterium" qui est la communauté des prêtres d'un diocèse unis à leur évêque.

2. Que nous apporte l'assistance à une cérémonie d'ordination ?

La cérémonie d'ordination nous fait participer intensément à une expérience spirituelle et à une expérience d'Église.

Après un dialogue entre l'évêque et chaque ordinand vient la promesse d'obéissance à l'évêque. L'assemblée chante la litanie des saints pendant laquelle les ordinands sont prosternés face contre terre devant l'autel. Puis c'est l'imposition des mains, signe du don de l'Esprit. L'évêque et les prêtres viennent successivement imposer les mains aux ordinants.

Enfin la prière de l'ordination est dite par l'évêque, tous les prêtres levant la main pendant ce temps.
L'ordination est suivie de rites complémentaires : chaque ordinand reçoit les vêtements sacerdotaux (l'étole et la chasuble). Il est marqué du saint Chrême sur les paumes, en signe de consécration par l'évêque qui lui remet la patène et le calice, lui donne le baiser de paix qu'il transmet à tous les prêtres. Les nouveaux prêtres concélèbrent la messe.

3. Comment se déroule une cérémonie d'ordination d'un prêtre ?

Présentation et appel des candidats - L'évêque les appelle et ils répondent "Me voici". Les futurs prêtres peuvent être présentés par le responsable des vocations ou par un prêtre du séminaire.

Liturgie de la Parole - Lectures et homélie de l'évêque

L'ordination proprement dite - Après un dialogue entre l'évêque et chaque ordinand et sa promesse d'obéissance à l'évêque, on chante la litanie des saints pendant laquelle les ordinands sont prosternés face contre terre devant l'autel (signe de leur disponibilité à l'action de Dieu en eux). Puis c'est l'imposition des mains, signe du don de l'Esprit Saint. L'évêque et les prêtres viennent successivement imposer les mains aux ordinants. Enfin la prière de l'ordination est dite par l'évêque, tous les prêtres peuvent garder la main droite levée pendant ce temps.

Les rites complémentaires - L'ordination est suivie des rites complémentaires. Chaque ordinand reçoit les vêtements sacerdotaux (l'étole presbytérale et la chasuble). L'évêque lui fait une onction de saint chrême, qui a été consacré à la messe chrismale, sur la paume des mains (signe de consécration), lui remet le pain sur la patène et le calice contenant le vin et l'eau mélangés et lui donne un baiser fraternel qu'il reçoit aussi de tout ou partie des prêtres.

Les nouveaux prêtres concélèbrent la messe

Le lendemain, chaque prêtre célèbre une première messe.

4. Que peut on faire quand on participe à une cérémonie d'ordination ?

On peut recevoir la bénédiction du nouveau prêtre. En effet après la cérémonie, il donne sa première bénédiction à tous ceux qui le désirent. On peut aussi participer à un cadeau. Souvent les amis et la famille du jeune prêtre se cotisent pour offrir un cadeau : un calice, une aube, une étole...

5. Documents sur l'ordination des prêtres

Le sacrement de l'ordre (ou ordination)

1. Quelle est la nature du sacrement de l'ordre ?

Le sacrement de l'ordre est un des sept sacrements. Pour comprendre le sacrement de l'ordre, il faut le situer par rapport au sacrement de baptême. Grâce au Baptême, tous les baptisés participent au Sacerdoce du Christ. Cette participation s'appelle "sacerdoce commun des fidèles". En effet, comme le dit saint Pierre, toute l'Église est un peuple de prêtres, un peuple sacerdotal.(1 Pierre 2, 5.9). Ceux qui reçoivent le Sacrement de l'Ordre sont consacrés pour servir au nom et en la personne du Christ-Tête au milieu de la communauté. Le sacerdoce ministériel diffère du sacerdoce commun des fidèles, parce qu'il confère un pouvoir sacré au milieu de la communauté.

Nom du sacrement de l'ordre - Les théologiens appellent ce sacrement " sacrement de l'ordre ". On peut dire aussi " sacrement de l'ordination " expression qui est plus claire pour les non initiés. Le mot Ordre, dans l'antiquité romaine, désignait des corps constitués au sens civil, surtout le corps de ceux qui gouvernent. Ordination désigne l'intégration dans un ordre, l'ordre des évêques, l'ordre des prêtres, l'ordre des diacres, qui va au delà d'une simple élection, désignation, délégation ou institution par la communauté, car elle confère un don du Saint-Esprit permettant d'exercer un " pouvoir sacré " qui ne peut venir que du Christ lui-même, par son Église.

Les degrés du sacrement de l'ordre - Le sacrement de l'ordre comporte trois degrés : le diaconat, le presbytérat et l'épiscopat qui concernent l'ordination des diacres, des prêtres et des évêques. Les prêtres sont institués pour être collaborateurs des évêques, associés à eux dans la fonction sacerdotale au service du peuple de Dieu. Les diacres sont institués pour aider l'évêque et ses prêtres, avec charité et simplicité de cœur. Il y a l'ordination diaconale, presbytérale et épiscopale.

2. Quel est la nature du "presbytérat" (ce qui constitue le prêtre) ?

La compréhension du presbytérat a progressé avec le concile Vatican II. Le concile de Trente qui devait combattre les erreurs protestantes, parle du sacerdoce comme pouvoir de consacrer, d'offrir et d'administrer le Corps et le Sang de Jésus, ainsi que de remettre et de retenir les péchés.

Le concile Vatican II reprend cet enseignement. Il situe le presbytérat par rapport à l'épiscopat : le presbytérat est une participation à l'ordre épiscopal et à sa mission d'enseigner, de sanctifier et de gouverner. Le prêtre a aussi pour mission d'annoncer la Parole de Dieu et de faire paître le peuple de Dieu. Cette conception a beaucoup de conséquences sur la manière d'exercer le ministère presbytéral.

3. Enseignement doctrinal sur le sacrement de l'ordre

Concile de Trente 23ème session, sur le sacrement de l'ordre (15 juillet 1563)
Catéchisme du concile de Trente, Deuxième partie, chapitre 26, Sacrement de l'ordre
Sacrement de l'ordre dans le Rite de saint Pie V
Catéchisme de St Pie X, (1906), Quatrième partie les sacrements, L'ordre
Catéchisme de l'Église catholique, (1992) (§ 1536 - 1600) Le sacrement de l'ordre
Catéchisme pour adultes des évêques de France, (1991), Chapitre 5 les sacrements, § 452-468 l'ordre

4. Documents sur le sacrement de l'ordre, de l'ordination

Et l'ordination des femmes ?

1. Mouvement pour l'ordination des femmes

Il y a actuellement dans l'Église un mouvement en faveur de l'ordination sacerdotale des femmes. Depuis 1994, l'Église anglicane attente d'ordonner prêtres des femmes. L'église catholique ne reconnaît pas comme valide ces ordinations.

Une première rencontre mondiale pour l'ordination de femmes catholiques a eu lieu à Dublin (29 juin-1er juillet 2001).

Le 29 juin 2002, le fondateur d'une communauté schismatique, nommé Romulo Antonio Braschi, a attenté de conférer l'ordination sacerdotale aux dames catholiques Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster, Iris Müller, Ida Raming, Pia Brunner et Dagmar Braun Céleste, qui s'est présentée en cette circonstance sous le nom d'Angela White.

Une femme catholique mariée a attenté d'être ordonnée prêtre le 1er juillet 2005 à Lyon, sur un bateau naviguant sur la Saône et le Rhône, par trois femmes évêques venues d'Allemagne, d'Autriche et d'Afrique du sud. Elle est excommuniée par l'Église catholique.

Neuf femmes nord-américaines ont attenté de recevoir l'ordination sacerdotale ou le diaconat le 25 juillet 2005 lors d'une cérémonie présidée par Christine Mayr-Lumetzberger (Autriche) et Gisela Forster (Allemagne) devenues évêques au printemps 2003. L'événement se déroulera sur un bateau naviguant dans les eaux internationales du golfe du Saint-Laurent.

2. Enseignement du Vatican sur l'ordination des femmes

Depuis longtemps, l'Église a pris fermement position contre ce mouvement.

Sous le pontificat de Paul VI en 1976, la Congrégation pour la doctrine de la foi a formulé les fondements de la position de l'Église sur l'ordination des femmes.

Jean-Paul II, par sa Lettre apostolique "Ordinatio sacerdotalis" (22 mai 1994), à l'occasion des ordinations de femmes dans l'Église anglicane, a réaffirmé la position de l'Église catholique en affirmant que l'Église n'a pas le pouvoir de donner le sacrement de l'ordre, l'ordination à des femmes.

Le Pape François a écrit que : " Le sacerdoce réservé aux hommes, comme signe du Christ Époux qui se livre dans l'Eucharistie, est une question qui ne se discute pas, mais peut devenir un motif de conflit particulier si on identifie trop la puissance sacramentelle avec le pouvoir. Il ne faut pas oublier que lorsque nous parlons de pouvoir sacerdotal « nous sommes dans le concept de la fonction, non de la dignité et de la sainteté ».[73] Le sacerdoce ministériel est un des moyens que Jésus utilise au service de son peuple, mais la grande dignité vient du Baptême, qui est accessible à tous. La configuration du prêtre au Christ-Tête – c'est-à-dire comme source principale de la grâce – n'entraîne pas une exaltation qui le place en haut de tout le reste. Dans l'Église, les fonctions « ne justifient aucune supériorité des uns sur les autres ».[74] De fait, une femme, Marie, est plus importante que les évêques." (Evangelii gaudium, n.104).

L'excommunication des sept femmes catholiques ordonnées prêtres a été confirmée par la Congrégation pour la doctrine de la foi le 21 décembre 2002.

Déclaration "Inter Insigniores" de la sacrée Congrégation de la Doctrine de la Foi sur la question de l'admission des femmes au sacerdoce ministériel (15 octobre 1976).

Place de la femme dans la société moderne et dans l'Église (1 - 5)
Le fait de la tradition (6 - 8)
L'attitude du Christ (9 - 12)
La pratique des apôtres (13 - 16)
Valeur permanente de l'attitude de Jésus et des apôtres (17 - 23)
Le sacerdoce ministériel à la lumière du mystère du Christ (24 - 34)
Le sacerdoce ministériel dans le mystère de l'Église (35 - 41)

Lettre apostolique "Ordinatio sacerdotalis" du pape Jean Paul II sur l'ordination sacerdotale, le sacrement de l'ordre réservée aux hommes (22 mai 1994)
Réponse à un doute sur la position de l'Eglise et son explication (1995)
A propos de la Réponse de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur la doctrine de la Lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis (1995)

3. Documents sur l'ordination des femmes

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=380&action=edit