Cybercuré

Le culte protestant, la sainte Cène

Cybercuré — 2016-10-06T09:03:28Z

Sommaire

Déroulement du culte protestant

Le culte commence par une invocation, une louange de Dieu et la confession de ses péchés. Puis c'est la lecture de la Bible et la prédication. Le culte protestant est centré sur la lecture de la Bible et sur la prédication qui est beaucoup plus longue que l'homélie dans la messe catholique. La prédication est faite généralement par un pasteur, mais elle peut aussi être faite par un laïc.

Puis c'est la célébration de la sainte Cène, si elle a lieu. La Sainte Cène n'est pas un sacrifice offert à Dieu, mais un repas auquel le Seigneur lui-même convie les chrétiens et s'offre à eux. Chacun peut y participer en se joignant au cercle des communiants. Il reçoit de son voisin le plateau de pain et la coupe de vin. Le culte réformé comporte la célébration de la sainte Cène généralement une fois par mois, tandis que dans le culte luthérien, qui est proche du culte catholique, elle a lieu très souvent et dans certains temples tous les dimanches.

Le culte se poursuit par la prière d'intercession et le Notre Père et il se termine par une prière d'action de grâce et la bénédiction. Les différents temps du culte sont ponctués par le chant des psaumes et des cantiques. Le chant et la musique ont une grande place. Bach était luthérien.

Culte des églises évangéliques

Elles donnent une grande importance à la louange, aux chants de louange, à la musique et à la prédication. Pour les églises évangéliques, il n'est pas nécessaire d'être baptisé pour participer à la sainte Cène. Le baptême est un engagement plus profond que la communion.

liens internet sur le culte protestant

La liturgie du culte luthérien

Liturgie du culte dominical

Petit catéchisme de Luther (sur la sainte Cène)

Un catholique peut-il communier dans un temple protestant ?

Tout en pouvant assister au culte protestant, un catholique ne peut pas communier pas à la sainte Cène, car elle n'a pas le même sens que la messe.

La divine liturgie orthodoxe

Sebastien — 2016-10-06T08:31:17Z

Sommaire

Comment se déroule la célébration de la liturgie orthodoxe (divine liturgie de Saint Jean Chrysostome) ?

La célébration de la liturgie orthodoxe est appelée "Divine liturgie". (On ne dit pas Messe orthodoxe) Elle comporte trois parties : la proscomedie (proscomédi, proscomidi) ou préparation des offrandes, la liturgie des catéchumènes et la liturgie des fidèles.

La liturgie orthodoxe commence par la "proscomedie" (préparation des offrandes) et par une prière du diacre et des chants. Celle-ci a lieu dans le sanctuaire, derrière l'iconostase (cloison décorée qui sépare le sanctuaire)

Puis c'est la liturgie des catéchumènes (liturgie de la parole). Le prêtre et le diacre sortent du sanctuaire (petite entrée) par la porte de gauche en apportant le livre de l'Évangile. Devant les portes centrales du sanctuaire, on lit l'épître et le diacre chante l'évangile qui est suivi de la prédication et de la prière pour les fidèles.

Ensuite c'est la liturgie des fidèles. Le prêtre et le diacre sortent du sanctuaire avec le pain et le vin (grande entrée) et vont les porter sur l'autel. Le prêtre donne le baiser de paix et dit le symbole de foi. Puis c'est l'anaphore (prière eucharistique). On ouvre les portes du sanctuaire pour la proclamation de l'épiclèse (invocation à l'Esprit Saint). Dans la liturgie orthodoxe, c'est par l'épiclèse et au moment de l'épiclèse qu'a lieu la consécration.

Pendant que le clergé communie, on chante le chant de communion. Le prêtre donne aux fidèles la communion au corps et au sang du Christ en déposant la communion (pain trempé dans le vin) dans leur bouche avec une cuillère ou un chalumeau. On l'appelle communion par instinction.

Le prêtre sort du sanctuaire et se rend devant l'icône du Christ ; puis il donne la bénédiction aux fidèles.

Présentation simplifiée de la divine liturgie orthodoxe

La préparation Proscomidie
La liturgie
La petite entrée
Les lectures
La grande entrée
L'anaphore
L'épiclèse
La communion
L'envoi
Le congé

Comment se tenir dans une église orthodoxe ?

Dans la liturgie orthodoxe, lorsqu'on entre et on sort de l'église, on se signe trois fois avec une inclination des reins. Les orthodoxes ne se mettent pas à genou, mais se tiennent debout. Lorsqu'on présente au peuple rassemblé dans l'église la Croix ou le saint Évangile, une icône ou le saint Calice, tous se signent et se prosternent. On suit la prière commune, sans faire de prières particulières avec un livre. Lorsqu'on demande sa bénédiction à un prêtre, on embrasse sa main droite. - Dans la liturgie orthodoxe, on se signe chaque fois que la Trinité est mentionnée.

Pour découvrir la divine liturgie :

La Liturgie de saint Jean Chrysostome

La Liturgie de saint Basile

Introduction à la divine liturgie

Conditions de la Communion Eucharistique

De la manière de se tenir dans une église orthodoxe

Un catholique peut-il communier dans une église orthodoxe ?

Étant donné que les églises orthodoxes, bien que n'étant pas en pleine communion avec l'Église catholique, ont de vrais sacrements, il est possible pour un catholique de participer à la liturgie et de communier d'une manière occasionnelle.

Le directoire pour l'application des principes et des normes sur l'oeucuménisme encourage un certain partage avec les Églises orientales, dans le domaine du culte liturgique, même pour l'Eucharistie, dans des circonstances favorables et avec l'approbation de l'autorité ecclésiastique.

Directoire pour l'application des principes et des normes sur l'oeucuménisme, 1993, § 122

De même, l'Église catholique peut donner la communion aux orthodoxes qui la demandent.

Cependant selon la doctrine orthodoxe, pour communier dans une église orthodoxe il faut être membre de l'Église orthodoxe.

Conditions de la communion eucharistique selon les orthodoxes

L' hospitalité eucharistique (Commission épiscopale pour l'unité des chrétiens, 14/03/83)

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Nature et noms de la messe

Cybercuré, Sebastien, Webmaster — 2014-07-02T09:52:07Z

Sommaire

Sens et nature de la messe

1. La messe est le sacrement du sacrifice du Christ

À la Cène, Jésus a offert sa vie en sacrifice pour le salut de la multitude en rémission des péchés. Il a dit « Ceci est mon corps livré pour vous, ceci est mon sang versé pour vous ». De plus il a institué le sacrement de l'eucharistie en disant à ses disciples « faites cela en mémoire de moi ». Ainsi il a confié à son Église la mission de faire le mémorial de son sacrifice. Saint Paul le dit « Chaque fois en effet que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne ».

La messe perpétue donc et rend présent le sacrifice de la croix. C'est le même sacrifice, mais à la messe, le Christ s'offre d'une manière sacramentelle non sanglante. À la messe, tout comme à la Cène, le Christ est à la fois le prêtre qui offre et la victime qui est offerte. La messe, comme la Cène, est à la fois un sacrifice d'action de grâce et un sacrifice d'expiation pour le péché.

Le Christ nous associe à son sacrifice et la messe devient ainsi le sacrifice de l'Église. Le sacrifice de la messe est offert pour les vivants et pour les défunts qui ne sont pas encore purifiés de leurs péchés.

2. La messe est le repas du Seigneur

Au repas pascal de la Cène, Jésus rendit grâce, bénit le pain, le rompit et le donna à ses disciples. A la suite de ce geste, le terme de « fraction du pain » ou « rompre le pain » est habituellement utilisé dans l'Église primitive pour désigner l'eucharistie. L'eucharistie est aussi appelée parfois « repas du Seigneur ».

L'eucharistie est présentée par St Jean comme « le pain de vie » qui descend du ciel et qui donne la vie au monde. L'eucharistie est une nourriture spirituelle. « Celui qui me mange vivra par moi » a dit Jésus. Par la communion nous recevons des forces pour vivre dans l'amour et pour lutter contre le péché. L'eucharistie efface nos péchés véniels. Elle renforce l'unité de l'Église corps mystique du Christ.

3. Comment sont vécus par l'Église ces divers aspects de la messe ?

Tout en tenant compte de l'ensemble du repas sacrificiel, le rite de saint Pie V depuis le concile de Trente insiste plus sur l'aspect sacrificiel de l'eucharistie. La messe est célébrée sur "l'autel du sacrifice". La liturgie de Paul VI, à la suite du concile de Vatican II met plus en valeur le repas du Seigneur. La messe est célébrée sur la "table du Seigneur".

Le sacrement de l'eucharistie (Catéchisme de l'Église catholique)

Encyclique Ecclesia de Eucharistia de Jean Paul II

Histoire des différents noms de la messe

1. La fraction du pain et le repas du Seigneur

L'Église apostolique, que l'on connaît par les Actes des apôtres et les épîtres, appelle la célébration « fraction du pain » et parfois « repas du Seigneur ». Lors de la Cène, Jésus prend du pain, le bénit, le rompt et le donne à ses disciples en disant « Ceci est mon corps donné pour vous ». Après sa résurrection, le geste de la fraction du pain est le signe de la présence du Christ ressuscité comme on le voit dans l'épisode de l'apparition aux disciples d'Emmaüs. L'expression fraction du pain désigne l'ensemble de la célébration en mettant au premier plan le geste de rompre le pain.

2. L'eucharistie

Au II° siècle, l'expression " fraction du pain" est remplacée par le terme "eucharistie" mot grec qui signifie action de grâce. En effet la prière d'action de grâce a été en se développant. On rend grâce à Dieu pour tout ce que Jésus a fait pour notre salut par sa mort et sa résurrection. L'action de grâce chrétienne a remplacé l'action de grâce du repas pascal pour la libération de l'Égypte. La prière d'action de grâce a donné son nom à l'ensemble de la célébration : eucharistie.

Ce mot grec n'a plus été employé dans le monde latin pour désigner la cérémonie, quand la langue grecque a été remplacée par le latin dans la liturgie, à la fin du 4ème siècle. Mais le mot eucharistie a continué a être utilisé au point vue théologique, par les conciles et les théologiens, pour désigner le "sacrement de l'eucharistie".

La réforme liturgique de Paul VI, qui a souligné l'importance de la prière eucharistique et qui a proposé plusieurs prières eucharistiques, a remis en valeur l'expression "eucharistie" pour désigner la cérémonie.

3. Le sacrifice, le Saint sacrifice

Dès le III° siècle, le terme "sacrifice" a été employé dans le monde latin pour désigner la cérémonie. Ce terme, qui évoque les sacrifices du temple de Jérusalem, reprend un aspect essentiel de la célébration de la Cène : Jésus a donné son sang pour la rémission des péchés.

La théologie de saint Augustin sur le sacrifice de la messe, sacrifice du Christ et sacrifice de l'Église, a beaucoup contribué à la désignation de la cérémonie comme sacrifice. Au cours du Moyen-Âge et à la suite du Concile de Trente, la cérémonie a été présentée essentiellement comme "le saint sacrifice".

4. La messe

À partir du V° siècle dans le monde latin, le terme messe a remplacé le mot eucharistie pour désigner la cérémonie. Le terme "missa" était courant dans l'antiquité pour signifier la clôture d'une assemblée. Utilisé dans la liturgie, il désigne le geste de renvoi avec une bénédiction à la fin de la célébration. La bénédiction était solennelle. C'est une bénédiction du peuple pour la vie quotidienne. Le peuple y était très attaché. C'est cet envoi avec la bénédiction divine qui a donné son nom à toute la cérémonie " la messe". Ce mot a été utilisé dans toutes les langues de l'Europe occidentale.

Le mot messe a été employé conjointement avec l'expression sacrifice pour désigner la cérémonie dans le monde latin "le sacrifice de la messe".

5. La divine liturgie

La tradition orientale utilise un autre vocabulaire pour désigner la cérémonie de la messe : c'est la "Divine liturgie". On utilise aussi le mot "Synaxe" pour parler du rassemblement de la liturgie de la parole.

6. Le Service divin

D'autres termes ont été utilisés. Au moment du concile de Trente on parlait du Service divin. Les Églises luthériennes ont gardé l'expression Service divin.

7. Le culte et la Sainte Cène

Les Églises réformées utilisent habituellement les mots Culte et Sainte Cène.

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Messe en latin - Messe tridentine - Messe de saint Pie V

Sebastien, Webmaster — 2014-07-01T12:32:38Z

Sommaire

Célébration de la messe tridentine en latin selon le rite de saint Pie V

Le rite de saint Pie V est le rite liturgique qui était en vigueur avant la réforme liturgique de 1969 qui a mis en œuvre les orientations du concile Vatican II.

1. Historique de la messe tridentine dite de saint Pie V

Le concile de Trente en 1563 a confié au pape la révision du missel. Le pape Pie V a promulgué cette révision en 1570. Puis, le rite de saint Pie V a subi une série de révisions. Le pape Pie XII, suite à la publication de son encyclique Mediator Dei en 1947 sur les principes de la liturgie, entama une révision plus profonde du Missel en 1956. Il fit une rénovation radicale des cérémonies de la Semaine sainte. La dernière révision est le Missel romain de 1962.

2. Sens de la messe tridentine de saint Pie V

La liturgie de la messe de saint Pie V exprime fortement le sacrifice de la croix. C'est le saint sacrifice. Elle insiste sur l'adoration de la présence réelle. La messe en latin est dite face au tabernacle dans lequel le Christ est présent et le prêtre se situe entre les fidèles et l'autel. Le prêtre et l'assistance sont tournés ensemble vers l'autel. Les gestes d'adoration (génuflexion), la langue sacrée (messe en latin), le mystère et le silence qui entourent la consécration manifestent le caractère sacré de la messe.

3. Rituel de la messe en latin de saint Pie V

Voici quelques caractéristiques de la célébration de la messe en latin de saint Pie V.

La messe comporte deux parties : 1.liturgie des catéchumènes 2. liturgie des fidèles, qui est le Saint Sacrifice, à partir de l'offertoire. Dans la messe de Paul VI, ce sont la liturgie de la parole et la liturgie eucharistique.

La cérémonie commence par les prières du prêtre et des acolytes au bas de l'autel et la montée à l'autel. Elles ont été supprimées dans le rituel de Paul VI.

Les prières de l'offertoire - Elles montrent le caractère propitiatoire de l'offrande qui est faite Jésus Christ immolé pour nos fautes. Elles ont été modifiées dans le rituel de Paul VI.

Le canon - Il contient l'énumération des saints de Rome (Lin, Clet, Clément,...). Il a été conservé comme première prière eucharistique dans la liturgie de Paul VI.

Le dernier Évangile - À la fin de la messe, après l'Ite missa est, le prêtre lit le prologue de l'Évangile de saint Jean. Il été supprimée dans la liturgie de Paul VI.

Prêtres traditionalistes et intégristes

4. Les prêtres catholiques ont-ils l'autorisation de dire la messe de saint Pie V ?

Depuis le concile Vatican II, nous avons assisté à une évolution pour la célébration de la messe de Saint Pie V. Dans les premières décennies les prêtres ne pouvaient pas dire la messe de saint Pie V. En effet, alors que le concile Vatican II n'avait pas défendu la célébration de la messe de saint Pie V, la réforme liturgique de Paul VI en a interdit la célébration sans autorisation explicite. Depuis lors il y a eu quelques évolutions.

Le Vatican a d'abord donné l'autorisation à des prêtres de célébrer la messe et les sacrements selon le rite de saint Pie V. Cette autorisation a été donnée particulièrement aux prêtres qui font partis de la Fraternité sacerdotale Saint-Pierre, de l'Institut du Bon pasteur ainsi qu'à certains monastères comme Le Barrou et Fontgombault. Les évêques peuvent donner l'autorisation de célébrer la messe tridentine dans leur diocèse s'ils le jugent opportun. Il existe en France 132 lieux de culte où la liturgie traditionnelle est célébrée avec l'accord de l'évêque.

Le motu proprio concernant la libéralisation de la messe tridentine

1. Publication du motu proprio "Summorum Pontificum" de Benoît XVI

Le motu proprio de Benoît XVI pour la libéralisation de la Messe de saint Pie V selon le rite tridentin a été publiée le samedi 7 juillet 2007. Portant sur l'usage de la Liturgie romaine antérieure à la réforme de 1970, il porte le nom de "Summorum pontificum". Il libéralise l'usage des livres liturgiques en vigueur avant le Concile Vatican II. Une lettre d'explication adressée à tous les évêques du monde accompagne le texte.

2. Contenu du motu proprio sur la libéralisation de la Messe de saint Pie V

Le pape étend à l'Église tout entière la possibilité de célébrer selon les livres liturgiques promulgués le 23 juin 1962, durant le pontificat de Jean XXIII, juste avant le Concile Vatican II et la réforme qui a suivi, en 1969 et 1970. Il fait de ce rite pré conciliaire "une forme extraordinaire de l'unique rite romain", celui post conciliaire dit "de Paul VI". En langage liturgique, le mot "extraordinaire" signifie exceptionnel.

Le motu proprio de Benoît XVI concerne également les sacrements du baptême, du mariage, de la confirmation et de l'onction des malades, ainsi que la célébration des obsèques.

Il met fin à l'exigence de requérir une dispense de l'évêque diocésain en vue de pouvoir célébrer la messe de saint Pie V selon le rite de 1962. Avec le motu proprio, des fidèles peuvent demander une célébration de la messe tridentine au curé d'une paroisse, plus besoin de remonter jusqu'à l'évêque. Ce nouveau Motu Proprio abroge celui promulgué par Jean-Paul II en juillet 1988, Ecclesia Dei adflicta

La célébration de la messe tridentine pourrait être soumise à une assistance minimale. Le motu proprio 'Summorum pontificum' encourage aussi à la création de 'paroisses personnelles' dans les diocèses où seul le rite tridentin sera alors célébré.

3. Extraits du texte du Motu proprio "Summorum Pontificum"

Art. 5, § 1. Dans les paroisses où il existe un groupe stable de fidèles attachés à la tradition liturgique antérieure, le curé accueillera volontiers leur demande de célébrer la Messe selon le rite du Missel romain édité en 1962. Il appréciera lui-même ce qui convient pour le bien de ces fidèles en harmonie avec la sollicitude pastorale de la paroisse.

§ 2. La célébration selon le Missel du bienheureux Jean XXIII peut avoir lieu les jours ordinaires ; mais les dimanches et les jours de fêtes, une Messe sous cette forme peut aussi être célébrée.

Art. 7. Si un groupe de fidèles laïcs dont il est question à l'article 5 § 1 n'obtient pas du curé ce qu'ils lui ont demandé, ils en informeront l'Évêque diocésain. L'Évêque est instamment prié d'exaucer leur désir. S'il ne peut pas pourvoir à cette forme de célébration, il en sera référé à la Commission pontificale Ecclesia Dei.

Art. 9, § 1. De même, le curé, tout bien considéré, peut concéder l'utilisation du rituel ancien pour l'administration des sacrements du Baptême, du Mariage, de la Pénitence et de l'Onction des Malades, s'il juge que le bien des âmes le réclame.

Art. 10. S'il le juge opportun, l'Ordinaire du lieu a le droit d'ériger une paroisse personnelle au titre du canon 518, pour les célébrations selon la forme ancienne du rite romain, ou de nommer soit un recteur soit un chapelain.

4. Lettre d'accompagnement du motu proprio

Dans la Lettre explicative aux évêques qui accompagne le motu proprio, le pape explique les raisons de sa décision, ses motivations pour cette publication : son but est de parvenir à une réconciliation au sein de l'Église. Il répond aussi aux objections qui ont été faites concernant l'autorité du concile Vatican II, la coexistence de deux rites, le danger de fracture dans les communautés paroissiales et l'attente à l'autorité des évêques.

5. L'entrée en vigueur du motu proprio

Il a eu lieu le 14 septembre 2007. Mais il y a une difficulté pratique : les prêtres âgés ont perdu l'habitude de célébrer la messe en latin et les jeunes ne connaissent pas la messe en latin. Il faut voir quels sont les prêtres qui accepteraient de se mettre au latin et qui seraient aptes à dire la messe en latin.

6. Réactions au motu proprio

Une majorité de catholiques est contrariée par le retour de la messe en latin. Selon un sondage récent de TNS-Sofres pour le Pèlerin, 65% des catholiques pratiquants y sont opposés et 29% en sont satisfaits. Une partie des catholiques craint que la célébration de la messe en latin ne soit le début d'une mise en cause de Vatican II dans son ensemble, au nom de la réconciliation avec les intégristes. La hiérarchie catholique française redoute cette remise en cause de Vatican II, symbole de l'ouverture au monde moderne.

D'autres pensent que la réintroduction du rite de Saint Pie V instaurerait un bi6ritualisme dans l'Église catholique qui ne serait pas sans danger pour l'unité de l'Église et que cette décision risque d'avoir des conséquences sur la vie des communautés diocésaines et paroissiales. La conférence épiscopale américaine a aussi fait connaître son inquiétude : le Pape remettrait en cause les prérogatives des évêques, s'il levait leur autorisation préalable à la célébration d'une messe tridentine.

Du côté des intégristes, des exigences demeurent : celle de la levée des excommunications de 1988 (elle a eu lieu en 2009) et la remise en cause de certains 'fruits' du Concile Vatican II comme l'œcuménisme, le dialogue interreligieux et la liberté religieuse. Mais, du côté de Rome, ces 'fruits' ne sont pas négociables

Le Vatican et les prêtres intégristes

Documents sur la messe tridentine, en latin, de saint Pie V

1. Documents sur le rituel de la messe de Saint Pie V

L'ordinaire de la messe dans le rite de saint Pie V (texte latin complet et traduction)
La liturgie de 1962 dite de Saint Pie V (sens de cette liturgie)

2. Documents sur la messe en latin

Messe en latin de Saint Pie V, 1/ liturgie des catéchumènes
Messe en latin de Saint Pie V, 2/ liturgie des fidèles
Ordinaire de la messe en Latin

3. Documents sur la messe tridentine

Le pape libéralise la célébration de la liturgie tridentine

Documents sur le motu proprio concernant la messe tridentine

Documents de Rome sur le Motu proprio :

07/07/07 Texte du motu proprio du pape Benoît XVI, sur l'usage de la Liturgie romaine antérieure à la réforme de 1970

07/07/07 Lettre du Pape aux évêques, à propos du Motu Proprio du 7 juillet 2007

10/07/07 Jean-Paul II préparait un motu proprio semblable par le cardinal Castrillon

Documents sur les réactions des évêques français au Motu proprio :

07/07/07 (AFP) - Motu proprio : le cardinal Ricard s'attend à des problèmes

06/07/07 Motu Proprio : lettre de Mgr Vingt-Trois aux curés et prêtres de Paris

08/07/07 Motu Proprio : première réaction du chef de l'Eglise en France le Primat des Gaules Mgr Barbarin

13/07/07 Motu Proprio : Pourquoi j'obéis au pape, par Mgr Hyppolite Simon Archevêque de Clermont-Ferrand

Réforme liturgique de Paul VI à Benoît XVI

Cybercuré, Sebastien — 2014-06-02T13:50:30Z

Sommaire

Le renouveau de la célébration après le Concile Vatican II

1.Est-il normal que l'Église change la liturgie de la messe ?

À la suite du concile Vatican II, il y a eu des changements importants dans la liturgie. Ces modifications ont choqué beaucoup de personnes qui pensent que cela est une infidélité à la tradition de l'Église, un abandon de valeurs essentielles. On n'a sans doute pas assez expliqué la raison d'être de ces changements.

Au cours des siècles, la célébration de la messe a constamment évolué, par exemple l'eucharistie a été pendant des siècles célébrée en grec, avant de l'être en latin. La messe de saint Pie V a été elle-même une révision liturgique. D'autre part, actuellement encore, il y a une grande variété des rites liturgiques dans l'Église catholique, en particulier les rites des Églises orientales rattachées à Rome.

2. La réforme liturgique de Paul VI

Après la promulgation de la Constitution "Sacrosanctum concilium" sur la sainte liturgie, le 4 décembre 1963, le pape Paul VI a mis en place, le 29 février suivant, une Commission chargée de mettre en application le texte de la constitution. Le 3 avril 1969 est publié le nouveau Missel romain, dont l'usage, ainsi que celui du nouveau lectionnaire dominical, devient obligatoire en France le 1er janvier 1970. Ce missel a subi une petite révision en 2002.

2bis. Documents sur la réforme liturgique

3. La liturgie de la Parole

La réforme liturgique de Paul VI a profondément transformé la liturgie de la parole en mettant en valeur la "Parole de Dieu" et la participation des fidèles. Elle a donné une grande place aux textes de l'Ancien Testament et a instauré la lecture continue des évangiles sur 3 années pour les dimanches. Elle a confié les deux premières lectures aux laïcs, alors qu'auparavant c'est le prêtre qui lisait "l'épître". Elle a demandé que la prédication se fasse habituellement sous forme d'homélies à partir des textes d'Écriture et non plus sous forme de sermons sur un sujet doctrinal ou pratique. Elle a remis en valeur la prière universelle qui est appelée aussi prière commune ou prière des fidèles.

4. La liturgie de l'eucharistie

La reforme liturgique demande que l'autel soit situé face à l'assemblée. La réforme liturgique permet aussi que la liturgie soit célébrée en langues locales, français en France, pour favoriser la participation des fidèles à la célébration. Mais la messe peut être dite en latin.

La réforme propose le choix entre quatre prières eucharistiques, auparavant il n'y avait que le "canon romain" qui est la première prière eucharistique. La réforme autorise la concélébration des prêtres.

5. Le rite de communion

La réforme liturgique a permis que l'on reçoive l'hostie dans la main, que les fidèles puissent donner la communion pour manque de prêtre et qu'ils puissent communier au sang du Christ dans certaines circonstances.

Synode sur l'Eucharistie et exhortation "Sacramentum Caritatis" de Benoît XVI

6. Synode sur l'Eucharistie (octobre 2005)

La 11e Assemblée générale du Synode des Évêques sur "l'Eucharistie, source et sommet de la vie et de la mission de l'Église", s'était tenue au Vatican du 2 au 23 octobre 2005. Ce synode avait réuni des délégués des évêques du monde entier.

Ils avaient établi et proposé au pape une liste de 50 propositions sur la manière de célébrer et renouveler ce sacrement. Les 50 propositions avaient été rendues publiques à la veille de la clôture de l'assemblée synodale.

Assemblée synodale dans l'Année de l'Eucharistie

7. Exhortation apostolique post-synodale de Benoît XVI "Sacramentum Caritatis" (13 mars 2007)

L'Exhortation apostolique post-synodale sur l'Eucharistie "Sacramentum Caritatis" (Sacrement de l'amour) est la conclusion du synode. Elle a été publiée le 13 mars 2007. C'est un important document de 74 pages.

Benoît XVI reprend la plupart des propositions, reformulant à sa manière les diverses indications pastorales lancées par le synode. Ce document comporte une première partie théologique "Mystère à croire" et une seconde partie pastorale "Mystère à célébrer". Il se termine par une troisième partie spirituelle "Mystère à vivre".

Sacramentum Caritatis

8. Directives de Benoît XVI concernant la célébration de l'eucharistie

Dans son exhortation apostolique "Sacramentum caritatis", Benoît XVI donne des directives pour la célébration de l'eucharistie.

Il souligne l'importance de l'art de célébrer et donne une série de prescriptions sur "l'art de célébrer" : harmonie du rite, vêtements liturgiques, aménagement du lieu sacré, lecture des textes, chants, musiques. Il note le caractère sacré de la liturgie, mais aussi la simplicité des gestes ; et la sobriété des signes. § 38

Le pape rappelle le rôle de l'évêque, qui doit "sauvegarder l'unité des célébrations dans son diocèse". § 39

Il insiste sur le lien entre la célébration et la beauté, pas seulement la beauté des bâtiments et de l'espace liturgique mais avant tout la beauté de l'action liturgique : la manière de célébrer, la place de la musique et des chants, l'intériorisation par chacun du mystère célébré. § 41

Il insiste aussi sur la pratique du chant grégorien et il désire qu'il soit valorisé. § 42

Il souhaite mettre en valeur éducative pour la vie de l'Église de la présentation des dons. Il ne s'agit pas simplement d'une sorte de « pause » entre la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique. § 47

Le pape signale la sobriété nécessaire au geste de paix Celui-ci, suscite "un peu de confusion dans l'assemblée juste avant la communion". § 49

Il lui parait utile de se recueillir en silence après la communion. § 50

Il souhaite mettre en valeur l'Ite Missa est. Ce salut exprime la nature missionnaire de l'Église. § 51

Il demande que l'on s'agenouille dans les moments centraux de la prière eucharistique. § 65

9. Orientation spirituelle concernant l'eucharistie

C'est à propos de l'adoration eucharistique et dans la dernière partie de Sacramentum caritatis, que les propos de Benoît XVI prennent un tour plus personnels : "C'est dans la compagnie du Christ, c'est dans l'adoration devant le tabernacle, nous dit-il, que peut mûrir un accueil profond et vrai par cet acte personnel de rencontre avec le Seigneur". Il y a une relation intrinsèque entre célébration eucharistique et adoration.
§ 66 - 67

10. Projets de Benoît XVI concernant la célébration de l'eucharistie

Selon le Rapporteur général du Synode le cardinal Angelo Scola, le pape a insisté sur "l'importante valeur éducative pour la vie de l'Église de la présentation des dons, du geste de paix et de l'Ite Missa Est. Le Saint-Père a confié aux dicastères compétents l'étude d'une possibilité de changements sur ces deux derniers points".

Sacramentum Caritatis : dans la lignée de Jean-Paul II, exhortation apostolique de Benoit XVI sur l''Eucharistie

Documentation sur "Sacramentum Caritatis" de Benoît XVI

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=311&action=edit

Fête du Saint-Sacrement

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-05-28T22:02:26Z

Sommaire

La Fête-Dieu, Fête du Saint-Sacrement

1. Origine de la Fête du Saint-Sacrement

L'origine de la Fête du Saint-Sacrement remonte au XIII° siècle. Jusque là, il n'y avait ni office ni exposition du Saint-Sacrement. On conservait seulement la Sainte réserve pour les mourants et les malades. Actuellement, c'est la situation dans l'Église orthodoxe. La fête du Corpus Cristi (Fête-Dieu) est apparue au XIII° siècle à la suite d'une vision qu'a eu vers 1210 une religieuse, sainte Julienne de Cornillon du diocèse de Liège. Le premier formulaire d'une messe en l'honneur du Saint-Sacrement a été composé en 1246 dans le diocèse de Liège. Puis on a utilisé un nouveau formulaire, l'œuvre de saint Thomas d'Aquin pour la Fête du Saint-Sacrement.

2. Histoire de la Fête du Saint-Sacrement

Le pape Urbain IV en 1264 rendit la fête du Saint-Sacrement obligatoire pour l'Église universelle, mais cette fête a eu de la peine à s'imposer chez les évêques et les théologiens. Puis elle est devenue une fête très populaire, très célèbre en Espagne. Elle a été supprimée dans les pays protestants, mais cependant gardée par l'Église anglicane. Cette fête était appelée fête du Corpus Christi ou Fête du Saint-Sacrement. Le nom de Fête-Dieu n'existe qu'en français.

3. Prière pour la Fête du Saint-Sacrement

Mon Seigneur et mon Dieu,
je me prosterne humblement
et vous adore.
Je me sens impuissant à considérer
votre immense bonté,
votre amour infini dans la sainte Hostie.
Puis je me reconnais incapable
d'égaler ma gratitude
à cet incompréhensible bienfait,
plus je vous supplie avec instance
de mettre vous-même dans mon cœur,
les sentiments qui me manquent.
Faites que votre amour me détache
du monde et de moi-même,
et me suggère les paroles
qui peuvent mieux vous exprimer
mon désir de vous aimer et d'être,
à la vie, à la mort,
tout à votre divin Cœur.

Il y a beaucoup de prières pour la Fête du Saint-Sacrement.

La procession de la Fête-Dieu

1. Historique de la procession de la Fête-Dieu

Le pape Jean XXII en 1318 a ordonné de porter l'eucharistie, le jour de la Fête du Saint-Sacrement (Fête-Dieu), en cortège solennel dans les rues et sur les chemins pour les sanctifier et les bénir. C'est à ce moment qu'apparaît l'ostensoir. Elle se répand dans tout l'occident aux XIV° et XV° siècles. Le concile de Trente (1515-1563) approuve cette procession de la Fête-Dieu qui constitue une profession publique de foi en la présence réelle du Christ dans l'eucharistie. Le défilé du Saint-Sacrement est encore très populaire en Italie et en Espagne. Mais en France, la procession de la Fête-Dieu se fait rarement, sauf dans de nombreux villages du Pays Basque.

2. Description de la procession de la Fête-Dieu

Pendant la procession de la Fête-Dieu, le prêtre portait l'eucharistie au milieu des rues et des places richement pavoisées de draperies et de guirlandes. On abritait le Saint sacrement sous un dais somptueux porté par quatre notables. On faisait aussi une station à un reposoir, sorte d'autel couvert de fleurs. L'officiant encensait l'eucharistie et bénissait le peuple. On marchait sur un tapis de pétales de rose que des enfants jettent sur le chemin du Saint-Sacrement. Cela constituait un vrai spectacle.

3. L'ostensoir

Un prêtre portait l'eucharistie dans l'ostensoir sous un dais souvent tenu par quatre personnes. Parfois l'ostensoir était sur un char tiré par deux chevaux. Au reposoir, l'officiant encensait l'eucharistie et bénissait le peuple avec l'ostensoir. L'ostensoir est un objet liturgique destiné à contenir l'hostie consacrée, à l'exposer à l'adoration des fidèles et à les bénir.

4. Le reposoir de la Fête-Dieu

Le reposoir de la procession de la Fête-Dieu est un temps fort de l'adoration du Saint-Sacrement. Le cortège de la Fête Dieu fait une station à un reposoir, sorte d'autel décoré ou couvert de fleurs. Au reposoir, l'officiant encense l'eucharistie et bénit le peuple avec l'ostensoir. Le reposoir peut être situé en plein air ou dans une salle. Sur le trajet il y en a parfois plusieurs. Après une station à un reposoir, on se rendait à un autre reposoir.

5. Renouveau de la procession du Saint-Sacrement

L'archevêché de Paris veut remettre à l'honneur la procession du Saint sacrement et organise des cortèges pour la fête du corps et du sang du Christ. En 2007, 5.000 personnes s'étaient retrouvées à Notre-Dame pour une veillée de prière puis une procession du Saint sacrement à Montmartre. En 2008, l'archevêque de Paris, Mgr André Vingt-Trois, a présidé samedi une veillée à Saint-Augustin (VIII° siècle), a suivi une marche dans la nuit jusqu'à la basilique du Sacré-Coeur à Montmartre (XVIII° siècle) qui est restée ouverte toute la nuit. Le lendemain, dimanche, une vingtaine de paroisses parisiennes ont marqué cette fête de l'Eucharistie. En 2008, il y a une procession du Saint sacrement de l'Église Notre-Dame de Clignancourt au Sacré-Cœur de Montmartre. Les enfants précèdent le Saint Sacrement avec pétales de fleurs et bannières comme à la traditionnelle procession de la Fête Dieu. Ce renouveau a lieu aussi dans d'autres villes, par exemple à Toulon.

Documents

Histoire de la Fête-Dieu

Images et vidéos de la procession de la Fête-Dieu

On voit le dais et le char dans les images de la Fête-Dieu.

La cortège de la Fête-Dieu est faite aussi par la Fraternité Saint-Pie X avec un char sur lequel est fixé l'ostensoir. Le char est tiré par deux chevaux. La majesté du cortège est faite pour susciter l'adoration du Saint-Sacrement.

Le reposoir est parfois situé à l'extérieur dans un endroit bien visible, comme en haut d'un escalier ou dans une salle plus recueillie.

Vidéos sur la Fête-Dieu

Procession de la Fête-Dieu à Paris

Fête du Corps et du Sang du Christ

1. Sens de la Fête du Corps et du Sang du Christ

Depuis la réforme liturgique du concile Vatican II, la Fête Dieu est appelée "Fête du Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ". La Fête du Corps et du Sang du Christ commémore l'institution du sacrement de l'eucharistie. Elle est un appel à approfondir le sens de l'eucharistie et sa place dans notre vie. Cette fête est la célébration du Dieu d'amour qui se révèle en donnant son corps et son sang, en se donnant à nous comme nourriture de vie éternelle. Le sens de la fête du corps et du sang du Christ est un peu différent de celui de la Fête Dieu qui était plus centrée sur l'adoration de la présence réelle du Christ.

2. Messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ

La messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ (fête de Corpus Christi) est dite en ornement blanc. La procession a presque complètement disparu. Au cours de la messe, on est habituellement invité à communier au corps et au sang comme le Jeudi saint. On fait souvent la première communion le jour de la Fête du Corps et du Sang du Christ.

3. Date de la Fête du Corps et du Sang du Christ

La date de la Fête du Corps et du Sang du Christ (fête de Corpus Christi), comme la date de la Fête du Saint-Sacrement ou la date de la Fête-Dieu, est en principe le jeudi qui suit la fête de la Sainte-Trinité c'est-à-dire soixante jours après Pâques. Mais en France, depuis le concordat de 1801 et dans plusieurs pays, la Fête du Corps et du Sang du Christ est repoussée au dimanche qui suit la Sainte-Trinité en vertu d'un indult papal pour permettre la participation de tous les fidèles. En effet ce jeudi n'est pas un jour férié en France alors qu'il l'est dans certains pays comme la Belgique, la Suisse, certaines parties de l'Allemagne, l'Autriche, la Pologne, le Portugal, l'Espagne.

Pour la date de la Fête du Corps et du Sang du Christ, voir le calendrier liturgique

4. Textes, lectures de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ

Les textes et les lectures de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ (fête de Corpus Christi) sont différents pour les années A, B et C.

5. Homélies de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ

Les homélies de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ ( fête de Corpus Christi ) sont différentes, comme les lectures, pour les années A, B et C.

6. Prière universelle de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ

Voici un exemple de prière universelle de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ centrée sur le pain de la parole et le pain de l'amour, nourriture qui fait vivre.

Tout le monde a besoin de pain pour vivre. Le pain matériel, pour nourrir le corps. Le pain de la Parole, pour nourrir l'âme. Et le pain de l'amour, pour nourrir le cœur. Laissons monter vers le Seigneur notre prière et demandons-lui de combler toutes nos faims.

Dieu très-haut, écoute-nous.

Ô Seigneur, viens au secours des affamés ; accorde-leur le pain sans lequel la vie n'est plus possible.

Ô Dieu de la vie, viens au secours des assoiffés de sens : conduis-les vers les puits d'eau vive.

Ô Père de toute bonté, viens en aide à tous ceux et celles qui, partout dans le monde, luttent contre la faim : donne-leur le courage nécessaire à leurs efforts.

Ô Roi du ciel et de la terre, viens en aide à ceux et celles qui cherchent à transmettre du courage aux désespérés de toutes sortes : accorde-leur d'être de véritables témoins de sens.

Dieu de tendresse et d'amour, toi qui ne cesses de nourrir ton peuple avec générosité afin qu'il parvienne là où tu veux le conduire, entends notre prière : accorde à tous tes enfants la nourriture qui fait vivre. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen.

Autre Prière universelle de la messe de la Fête du Corps et du Sang du Christ

Refrain : Seigneur nourris le monde du pain de ton amour

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L'Eucharistie dans le Nouveau Testament

Cybercuré, Sebastien — 2014-05-26T11:16:31Z

Sommaire

Le récit de la Cène

Mc 14, 22-25

22 Pendant le repas, Jésus, ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit, le leur donna, et dit : « Prenez, ceci est mon corps. »
23 Puis, ayant pris une coupe et ayant rendu grâce, il la leur donna, et ils en burent tous.
24 Et il leur dit : « Ceci est mon sang, le sang de l'Alliance, versé pour la multitude.
25 Amen, je vous le dis : je ne boirai plus du fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai, nouveau, dans le royaume de Dieu. »

Mt 26, 26-29

26 Pendant le repas, Jésus, ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit et, le donnant aux disciples, il dit : « Prenez, mangez : ceci est mon corps. »
27 Puis, ayant pris une coupe et ayant rendu grâce, il la leur donna, en disant : « Buvez-en tous,
28 car ceci est mon sang, le sang de l'Alliance, versé pour la multitude en rémission des péchés.
29 Je vous le dis : désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai, nouveau, avec vous dans le royaume de mon Père. »

Lc 22, 17-20

17 Alors, ayant reçu une coupe et rendu grâce, il dit : « Prenez ceci et partagez entre vous.
18 Car je vous le déclare : désormais, jamais plus je ne boirai du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu soit venu. »
19 Puis, ayant pris du pain et rendu grâce, il le rompit et le leur donna, en disant : « Ceci est mon corps, donné pour vous. Faites cela en mémoire de moi. »
20 Et pour la coupe, après le repas, il fit de même, en disant : « Cette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang répandu pour vous.

Saint Luc : Évangile et Actes

Lc 24, 30-31 et 35 Les disciples d'Emmaüs

30 Quand il fut à table avec eux, ayant pris le pain, il prononça la bénédiction et, l'ayant rompu, il le leur donna.
31 Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards.
35 À leur tour, ils racontaient ce qui s'était passé sur la route, et comment le Seigneur s'était fait reconnaître par eux à la fraction du pain.

Ac 2, 42 et 46 : La communauté chrétienne

42 Ils étaient assidus à l'enseignement des Apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières.
46 Chaque jour, d'un même cœur, ils fréquentaient assidûment le Temple, ils rompaient le pain dans les maisons, ils prenaient leurs repas avec allégresse et simplicité de cœur ;

Ac 20, 7 et 11 : Paul à Troas

07 Le premier jour de la semaine, nous étions rassemblés pour rompre le pain, et Paul, qui devait partir le lendemain, s'entretenait avec ceux qui étaient là. Il continua de parler jusqu'au milieu de la nuit,
11 Il remonta, rompit le pain et mangea ; puis il conversa avec eux assez longtemps, jusqu'à l'aube ; ensuite il s'en alla.

Saint Paul : le repas du Seigneur

1 Co 10, 16-17 et 21 : Les repas sacrés

16 La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas communion au corps du Christ ?
17 Puisqu'il y a un seul pain, la multitude que nous sommes est un seul corps, car nous avons tous part à un seul pain.
21 Vous ne pouvez pas boire à la coupe du Seigneur et en même temps à celle des démons ; vous ne pouvez pas prendre part à la table du Seigneur et en même temps à celle des démons.

1 Co 11, 20-21 et 23-29 : Le repas du Seigneur

20 Donc, lorsque vous vous réunissez tous ensemble, ce n'est plus le repas du Seigneur que vous prenez ;
21 en effet, chacun se précipite pour prendre son propre repas, et l'un reste affamé, tandis que l'autre a trop bu.
23 J'ai moi-même reçu ce qui vient du Seigneur, et je vous l'ai transmis : la nuit où il était livré, le Seigneur Jésus prit du pain,
24 puis, ayant rendu grâce, il le rompit, et dit : « Ceci est mon corps, qui est pour vous. Faites cela en mémoire de moi. »
25 Après le repas, il fit de même avec la coupe, en disant : « Cette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang. Chaque fois que vous en boirez, faites cela en mémoire de moi. »
26 Ainsi donc, chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.
27 Et celui qui aura mangé le pain ou bu la coupe du Seigneur d'une manière indigne devra répondre du corps et du sang du Seigneur.
28 On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe.
29 Celui qui mange et qui boit mange et boit son propre jugement s'il ne discerne pas le corps du Seigneur.

Saint Jean : le pain de vie

Jn 6, 51-58 : Discours de Jésus sur le pain de vie

51 Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour la vie du monde. »
52 Les Juifs se querellaient entre eux : « Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? »
53 Jésus leur dit alors : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous.
54 Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
55 En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson.
56 Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi, je demeure en lui.
57 De même que le Père, qui est vivant, m'a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même celui qui me mange, lui aussi vivra par moi.
58 Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

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Participer à la messe/ offrande pour la messe/ prix d'une messe

Cybercuré, Sebastien — 2014-05-26T10:48:53Z

Sommaire

Pourquoi aller à la messe ?

La messe est diffusée tous les dimanches sur France 2, dans le Jour du Seigneur à 11 heures. Vous pouvez chaque semaine la voir en direct, ou regarder le replay sur le site.

Les horaires des cérémonies de toutes les paroisses en France en cliquant ici

1. Que nous apporte la participation à la messe du dimanche ?

Pour certains chrétiens, le dimanche est un jour particulier pour prier Dieu. Ils ne veulent pas rater ce rendez-vous avec Dieu qu'est la célébration du dimanche. Cependant la majorité des chrétiens sont des croyants non pratiquants qui viennent très rarement à l'église. Ils disent :"Nous n'avons pas besoin de cette cérémonie pour être chrétiens". Ils n'ont pas conscience de tout ce qu'elle apporte à ceux qui y participent.

La liturgie nous fait vivre un rassemblement de croyants, tandis que dans notre vie quotidienne, nous sommes souvent plongés dans un monde indifférent à la foi. Pendant la célébration, notre prière est soutenue par la prière de nos frères, par leur chant, leur recueillement, leur témoignage...La liturgie nous propose des textes de la parole de Dieu qui éclairent notre vie et nourrissent notre foi, textes que nous avons généralement peu d'occasions de lire et de méditer.

2. La participation à la messe change-t-elle quelque chose dans notre vie ?

On dit souvent que les pratiquants ne sont pas meilleurs que les autres et qu'ils feraient mieux de s'occuper de leur prochain plutôt que d'assister à la messe. - En fait par la prière, par les textes de la Bible et par la communion au Christ, nous recevons tout ce qu'il faut pour changer notre vie. L'eucharistie nous donne une force qui nous permet d'aller plus loin, d'être plus ouverts à tous, plus accueillants. D'ailleurs, on ne va pas à l'église d'abord pour être meilleur que les autres, mais pour répondre à l'invitation de Dieu et vivre avec le Christ.

L'obligation de l'assistance à la messe ?

1. L'assistance à la messe est elle obligatoire ?

L'assistance à la messe le dimanche et à certaines fêtes qu'on appelle Fêtes d'obligation est un commandement de l'Eglise.

En France, depuis le Concordat de 1801, les fêtes d'obligation sont au nombre de quatre :

Noël (25 décembre),
L'Ascension de Jésus, dans le Ciel,
L'Assomption de la Ste. Vierge dans le Ciel (15 août),
La Toussaint (1er novembre).

2. L'assistance à la messe obligation ou besoin ?

Devons nous considérer l'assistance à la messe comme une obligation ou bien devons nous y assister quand nous en ressentons le besoin ? Cette manière d'envisager l'assistance à la messe en terme d'obligation ou de besoin est assez superficielle. L'obligation peut rester très extérieure et faire perdre de vue l'essentiel ; le besoin est très subjectif, centré sur notre affectivité plus que sur la réalité même de l'eucharistie.

Si on comprend ce qu'est l'eucharistie, notre assistance à la messe repose sur la conscience d'une nécessité, sur la conviction qu'elle est indispensable à la vie chrétienne. On ne peut vivre pleinement sa foi sans prendre part régulièrement à l'assemblée eucharistique dominicale. En effet si on ne participe pas à l'eucharistie, notre foi risque de devenir théorique, de ne plus éclairer l'ensemble de notre vie et de ne plus lui apporter un dynamisme spirituel. C'est la nécessité de l'eucharistie.

Catéchisme de l'Eglise Catholique, article 2181

3. Les parents doivent ils obliger leurs enfants à aller à la cérémonie du dimanche ?

Obliger les enfants à aller à l'église ? Cela dépend d'abord de l'âge des enfants. Pour les enfants qui sont à l'école primaire et qui vont au catéchisme, il faut être ferme. Pour les adolescents, les parents doivent exprimer leur conviction qui est un point de repère, mais les laisser libres. Cela dépend aussi de la pratique religieuse des parents. L'idéal est que l'on assiste à la messe en famille et que le dimanche soit un peu festif.

4. Que penser de cette attitude "Je ne vais pas à l'église parce que je n'ai pas le temps" ?

Beaucoup de personnes, même pratiquantes en principe, multiplient les activités de fin de semaine et disent qu'elles n'ont pas le temps de venir à l'église le dimanche. Cela mérite réflexion, car dire que l'on n'a pas le temps de faire quelque chose, c'est inconsciemment juger que cette chose est moins importante que toutes les autres activités que l'on considère comme prioritaires. C'est un jugement de valeur.

Participer à la messe

1. Parfois on s'ennuie à la célébration du dimanche, que faire pour y participer pleinement ?

Il arrive que l'on ait l'impression que la célébration du dimanche ne nous apporte rien ; cela vient de ce qu'on y assiste sans y participer vraiment. Il y a pourtant bien des manières d'y participer. Puisque la liturgie nous propose des textes bibliques, nous pouvons nous disposer à accueillir vraiment la Parole de Dieu et chercher comment elle éclaire notre vie et peut nous mettre en marche. Puisque l'eucharistie est une rencontre avec le Christ, nous pouvons lui parler de notre vie et de nos problèmes ; nous pouvons aussi nous recueillir pour lui exprimer notre amour.

2. Moyens pratiques pour bien participer à la messe

D'abord, il est important d'arriver à l'heure, car la lecture des textes bibliques est au début de la cérémonie. Nous pouvons préparer la cérémonie en ayant un missel et en lisant les textes à l'avance, par exemple comme prière la veille au soir. Nous pouvons d'ailleurs trouver les lectures sur internet, ainsi que des homélies si nous trouvons que celles de la paroisse ne nous apportent rien.

On peut mettre les petits enfants à la garderie paroissiale afin de ne pas être distrait et mieux suivre la liturgie. C'est utile aussi pour que la cérémonie soit plus recueillie et que le bruit des enfants ne perturbe pas l'assistance. La cérémonie est d'ailleurs trop longue pour les petits enfants. Puisque la cérémonie à l'église est un rassemblement de frères, nous pouvons faire leur connaissance à la sortie ; cela rend la cérémonie plus conviviale et on est heureux de s'y retrouver.

3. Moyen spirituel pour participer à la messe

Un moyen pour participer à la messe, c'est de faire dire une messe pour une intention particulière et de donner l'offrande pour la messe. On peut participer à la messe par l'offrande en payant le prix d'une messe qu'on a demandée.

4. Que nous apportent la musique et les chants de la célébration ?

On ne vient pas à l'église pour écouter un organiste ou une chorale. Mais la musique et les chants de la célébration peuvent nous aider à nous recueillir et à élever notre coeur vers Dieu. En chantant, on ressent parfois une réelle émotion spirituelle. On prie souvent plus en chantant qu'en récitant une prière. De plus, participer au chant nous fait communier à toute l'assemblé. Au cours de certains chants, "on sent quelque chose qui passe".

Faire dire une messe, l'offrande pour la messe, le prix d'une messe

1. Possibilité de faire dire une messe pour une intention particulière

Quoique l'eucharistie est célébrée pour tous il y a cependant la possibilité de faire dire une messe pour une intention particulière. L'Eglise a toujours reconnu la possibilité de joindre cette intention particulière à l'intention générale.

2. Pour quelles intentions faire dire une messe pour une intention particulière ?

L'intention de messe qui est la plus courante est de prier pour les défunts. Mais on prie aussi pour d'autres intentions, les malades, un anniversaire, une demande, en action de grâce

3. Pourquoi faire dire une messe pour une intention particulière ?

Pourquoi faire dire une messe pour une intention particulière, messe pour les défunts ? C'est pour qu'ils accèdent à la plénitude de la lumière de Dieu par l'action salvatrice du Christ actualisée dans l'Eucharistie célébrée.

4. Comment faire dire une messe pour une intention particulière ?

Voici comment faire dire une messe. Il faut s'adresser au secrétariat paroissial ou au prêtre pour faire dire une messe pour une intention particulière afin de trouver une date disponible et fixer une date. Souvent les fidèles demandent de célébrer à leur intention le dimanche parce qu'ils sont à la cérémonie ce jour-là. Mais habituellement ce n'est pas possible le dimanche et les jours de fête de faire dire une messe pour une intention particulière, car la célébration du curé doit être faite aux intentions des paroissiens, pour l'assemblée paroissiale, "pro populo"

5. Utilité et fruit de faire dire une messe pour une intention particulière

Faire dire une messe pour une intention particulière est une manière de participer plus intensément à la cérémonie. L'Église permet aux fidèles de s'associer plus étroitement au sacrifice par une intention particulière confiée au célébrant. On peut faire dire une messe pour une intention particulière et on fait l'offrande pour la messe.

L'offrande pour la messe

1. L'offrande pour la messe est traditionnelle

L'offrande pour la messe est traditionnelle. Dès les origines, les fidèles ont voulu participer à l'Eucharistie par des offrandes en nature ou en espèces. C'est l'origine de la pratique des "honoraires de messe", qui date du VIIIe siècle et qui s'enracine dans l'Ancien Testament où le prêtre recevait une part des sacrifices faits à Dieu.

2. L'offrande pour la messe est nécessaire pour la vie des prêtres

Il ne s'agit pas du prix d'une messe, qui par définition n'a pas de prix mais il faut bien que le prêtre vive et l'offrande pour la messe, l'honoraire est une ressource importante nécessaire pour la vie des prêtres. La vie matérielle de l'Église et de son clergé repose sur cette contribution volontaire des fidèles.

3. Montant de l'offrande pour la messe, de l'honoraire

Le montant de l'offrande pour la messe est fixé à titre indicatif et elle n'est pas obligatoire. Le montant de l'offrande pour la messe, de l'honoraire des célébrations est fixé par la Conférence des Evêques de France. L'offrande pour la messe est identique dans toutes les paroisses et tous les diocèses. Elle s'élève, depuis le 1er janvier 2020 à 18 euros. "L'offrande pour la messe" est de 180 euros pour une neuvaine.

Le prix d'une messe

1. L'honoraire n'est pas le prix d'une messe

Certains demandent quel est le prix d'une messe, le tarif d'une messe, le coût d'une messe. La messe n'a pas de prix. L'offrande pour la messe n'est pas le paiement d'une célébration. Offrir de l'argent pour faire célébrer une messe, n'est pas acheter une messe. On appelle l'offrande pour la messe ou honoraire de messe.

Faire dire une messe, c'est un acte de foi en la puissance du sacrifice du Christ sur la Croix et en la prière de l'Église. En même temps que d'un beau geste de partage de la part des fidèles pour assurer la vie de leur Église. Car l'Église ne vit que de dons, et l'État ne prend aucune part au financement des communautés chrétiennes.

Ces offrandes sont destinées à assurer la vie de l'Église, et notamment la subsistance quotidienne du prêtre qui célèbre la messe à votre intention,

Il va enfin de soi que cette offrande n'est nullement obligatoire. Vous pouvez donc demander au prêtre de prier à une intention particulière sans faire d'offrande, et il répondra à votre demande.

2. Question de vocabulaire sur Le prix d'une messe

Il ne faut pas dire, comme certains le font, que c'est le prix d'une messe. Cependant étant donné les frais d'un mariage ou d'un enterrement à l'église, on peut dire : le prix d'une messe de mariage, le prix d'une messe d'enterrement - Certains pensent actuellement qu'il faudrait supprimer les honoraires qui évoquent plus le prix d'une messe que l'offrande pour la messe.

Pratiquement, pour demander une intention de messe, il suffit :de prendre contact avec la Paroisse en donnant le prénom et le nom de la personne pour qui vous désirez qu'une messe soit célébrée, ainsi que la date et le lieu de la messe.

Participation des enfants et des malentendants

1. Comment faire participer les enfants à la messe ? Liturgie de la Parole

Pour les enfants de l'âge du catéchisme, la cérémonie parait longue et la prédication mal adaptée à leur âge. Dans beaucoup de paroisses, les enfants sortent de l'église pendant la liturgie de la parole et reviennent au moment de l'offertoire. Ils se réunissent dans une salle et des animateurs dialoguent avec eux à partir de l'évangile ou bien leur font mimer la scène d'évangile, et exprimer des intentions de prière... etc. Ce sont habituellement les parents de ces enfants qui se relaient pour animer cette liturgie de la parole.

Proposer chaque dimanche de saisir un aspect différent de la liturgie en mettant en lumière un mot, une expression ou une image.

Célébrer avec les enfants (Chalet-Tardy 1998, 192 p.)
Rédigé en collaboration par le CNER et le CNPL, c'est le livre de référence sur la participation des enfants

2. Qu'y a-t-il pour la participation des sourds et des malentendants ?

Il existe des églises qui sont équipées d'une boucle magnétique. C'est un système qui permet aux personnes portant une prothèse auditive d'entendre parfaitement la liturgie. On peut suggérer au curé de sa paroisse d'installer une boucle magnétique. Il existe aussi des églises ou l'on peut trouver une cérémonie gestuée, par exemple dans la région parisienne l'église Ste Geneviève d'Asnières (Haut de Seine)

Fraternité catholique des sourds

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La communion aux malades

Cybercuré, Sebastien — 2014-05-21T20:46:51Z

Sommaire

Porter et donner la communion aux malades

1. Porter la communion aux personnes qui ne peuvent pas se déplacer.

On peut porter la communion aux malades et aux personnes âgées. Un prêtre un diacre ou un laïc peut porter la communion. Pour porter des hosties consacrées, on utilise une petite boite ronde en métal précieux appelée custode.

2. Quand porter la communion aux malades ?

Il est préférable d'aller porter la communion aux malades le dimanche après la messe paroissiale. En effet, le dimanche est le Jour du Seigneur et porter la communion ce jour-là permet au malade de se sentir en lien plus étroit avec sa communauté.

3. Comment donner la communion à des personnes qui ne peuvent pas se déplacer ?

Pour donner la communion à un malade :

On pose l'eucharistie, placée dans une custode, sur la table qui a été préparée avec un tissus blanc et un lumignon.
On peut faire spontanément une prière d'accueil
On invite le malade à la pénitence en disant "Reconnaissons que nous sommes pécheurs" et on récité avec lui le "Je confesse à Dieu"
On lit un texte d'Évangile, par exemple celui du dimanche.
On peut exprimer des intentions de prières
On dit ensemble le "Notre Père"
On présente l'hostie en disant "Heureux les invités au repas du Seigneur. Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde"
Le malade dit "Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir, mais dit seulement une parole et je serai guéri"
On donne l'hostie en disant "Le corps du Christ" - "Amen"
On peut faire spontanément une prière d'action de grâce et dire le "Je vous salue Marie"

4. Livres sur la communion aux malades

"Rituel de l'eucharistie en dehors de la messe", ed. C.L.D. 1983
"Communion des malades" par Jules Bulliard, éd. MédiasPaul, 1994
"Porter la communion aux malades" par Jacques Perrier, ed. Le cerf, 1993

Donner la communion en viatique aux mourants

1. Le sens du viatique

Aide aux mourants

La communion en viatique aux mourants n'est pas une communion comme les autres, mais c'est le sacrement du grand passage, le dernier sacrement. La définition du mot Viatique est "Sacrement du voyage". Le mot vient du latin "viaticum", qui signifie "provisions, argent pour le voyage". Le Viatique aux mourants est le dernier sacrement du chrétien. Cette extrême communion n'est plus appelée à donner des forces pour le combat de la vie terrestre, mais à donner la force et la grâce de quitter le monde présent avec le Christ ressuscité. Le viatique est l'ultime Communion que reçoit le malade au moment de mourir, l'aliment pour la route. On peut considérer le sens du viatique comme un soin palliatif spirituel pour l'accompagnement des mourants ou l'aide aux mourants.

Puissance de résurrection

Le sens du viatique, communion au corps du Christ, est aussi puissance de résurrection, selon les paroles du Seigneur : " Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle et moi, je le ressusciterai au dernier jour " (Jn 6/54). l'Eucharistie est sacrement du passage de la mort à la vie.

2. Le rite du viatique

La célébration du viatique aux mourants comporte, après les salutations initiales et un acte pénitentiel, une lecture brève de la Parole de Dieu, une rénovation de la profession de foi baptismale, une Prière des fidèles pour le malade guetté par la mort, la récitation du « Notre Père », la communion, la prière de conclusion et la bénédiction. Il est possible, si le malade ne peut plus supporter de nourriture solide, de donner la communion sous la seule espèce du vin. Le rite supplémentaire principal du viatique par rapport à la communion habituelle est la Profession de foi.

Le ministre ordinaire du viatique aux mourants est le curé, l'aumônier de la communauté ou un diacre. Mais, si cela n'est pas possible, tout baptisé mandaté pour porter la communion aux malades peut la donner en viatique. Le rite du viatique se trouve dans le "Rituel pour la communion et le culte eucharistique en dehors de la messe" ou dans le "Rituel du sacrement des malades".

Documents

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Première communion, première confession

Cybercuré, Sebastien — 2014-05-20T12:24:09Z

Sommaire

Histoire de la première communion

Jusqu'au XII° siècle, un enfant communiait dès qu'il était baptisé. C'est encore la pratique des Églises orientales : On humecte de vin consacré les lèvres du nouveau baptisé.

En 1215, le concile de Latran IV décide que la première communion aura lieu entre 12 et 14 ans. Jusqu'à la fin du XVI°, elle n'était marquée par aucune cérémonie particulière. À partir du XVII° siècle, elle prend en France la forme d'une cérémonie solennelle à la fin du catéchisme. Puis, elle devient au XIX° siècle un rite de passage de l'enfance à l'âge adulte.

En 1910 dans le décret "Quam singulari" le pape saint Pie X demanda que l'on admette à l'eucharistie les enfants beaucoup plus jeunes, dès "l'âge de raison" , vers 7 ans. On appela cette cérémonie "communion privée" ou "petite communion" et on continua à célébrer la "communion solennelle" vers 12-13 ans, couronnement de l'enfance et du catéchisme.

Actuellement depuis les années 1970, l'ensemble "communion privée - communion solennelle" a été remplacé par "première communion - profession de foi".

Voir Communion solennelle Profession de foi

Sens, conditions et préparation à la première communion des enfants

1. Qu'apporte aux enfants leur première communion ?

La première communion, c'est recevoir pour la première fois le sacrement de l'eucharistie. Elle met en contact personnel avec le Christ en créant une relation intime. Elle touche leur cœur et leur fait prendre conscience que Jésus est tout proche d'eux. Elle les invite au recueillement pour rencontrer le Christ et leur apprend à demander à Jésus de les aider à être meilleur.

2. Âge de la première communion ?

Certains parents souhaitent que leur enfant fasse leur première communion assez jeune et ne soit pas obligé d'attendre la célébration organisée par le catéchisme, parce qu'ils pensent que leur enfant est prêt et que c'est d'abord une affaire personnelle. Cependant la première communion exige une préparation sérieuse et suppose que les enfants comprennent bien ce qu'est l'eucharistie. Le plus souvent elle a lieu à la fin de leur année de CM1. Il faut que les enfants participent régulièrement à la catéchèse pendant deux ans. Cela dépend aussi de la vie chrétienne de la famille.

3. Conditions de la première communion

La participation régulière à la messe dominicale constitue une expérience spirituelle exigée par l'Église pour accéder à ce Sacrement. Les paroisses proposent des célébrations dominicales où les enfants sont plus étroitement associés. Ces célébrations font partie de la préparation indispensable.

Il y a des conditions légales pour qu'un enfant fasse sa première communion. Un enfant ne peut la faire sans le consentement de ses parents, ou au moins de l'un d'eux, et, selon le droit civil français, la non-opposition de l'autre parent. Les parents ont en effet conjointement et en commun la responsabilité de l'éducation de leurs enfants et cela vaut pour l'éducation religieuse.

4. Préparation de la première communion

La préparation de la première communion se fait dans le cadre d'une petite retraite qui a souvent lieu en dehors du cadre paroissial. Certaines paroisses demandent aux enfants de choisir un texte de communion, par exemple un texte de l'Évangile, qui en exprime le sens. D'autres demandent qu'ils rédigent une lettre en formulant les motifs pour lesquels ils désirent communier.

La préparation comporte aussi l'expérience du Sacrement de Réconciliation, ou première confession.

L'Église demande que ce Sacrement précède la première Communion. Ce Sacrement a, en effet, un caractère éminemment pédagogique et évangélique. La confession avant la première communion n'est pas obligatoire, mais très souhaitable.

5. Première confession des enfants

La première confession des enfants a lieu habituellement en CE2. C'est une démarche personnelle de l'enfant qui est un peu inquiet avant et heureux après. La confession des enfants a lieu au cours d'une célébration que l'on appelle souvent Fête du Pardon.

Voici un exemple de célébration

Après un chant d'entrée, le prêtre lit et commente un texte de l'Évangile : La brebis perdue et retrouvée (Luc 15/4-7) ou la guérison du paralytique (Marc 2/1-12). Après un examen de conscience suggéré par une catéchiste et le "Je confesse à Dieu", l'enfant va trouver un prêtre qui lui donne le pardon de Dieu et lui remet un petit lumignon. L'enfant va alors embrasser ses parents, ou quelqu'un qui les représente, en signe de paix. Puis les enfants et leurs parents vont en procession vers l'autel, chaque parent mettant la main sur l'épaule de son enfant. Chaque enfant dépose son lumignon sur l'autel où il est allumé. On termine par un chant "Ne rentrons pas chez nous comme avant".

Documents sur la confession des enfants

Pour expliquer la réconciliation aux enfants, cliquez ici

6. Carte d'invitation à sa communion, à la messe de communion

Les parents envoient un faire part, une carte d'invitation à sa communion pour la messe de communion et la réception après la messe. On indique le nom et l'adresse de l'église, l'heure de la cérémonie, le lieu de la réception. On demande aussi de confirmer sa présence. Si possible, l'enfant écrit un mot affectueux, plus personnel.

La cérémonie de la première communion des enfants

1. Date de la première communion

La date de la première communion est fixée par la paroisse. La célébration de la première Communion a lieu habituellement au mois d'avril ou surtout au mois de mai. L'Ascension ou le dimanche de la fête du Corps et du Sang du Christ sont parfois choisis.

2. Comment la cérémonie se déroule-t-elle ?

Les enfants rentrent en procession en portant un petit luminaire ou une fleur et le livre de la Parole (dans certaines paroisses). Ils sont placés au premier rang devant l'autel. Leur famille est derrière. Au signe de paix, les enfants vont embrasser leurs parents. Au moment de la communion, on la donne d'abord aux enfants. Parfois, on les fait monter autour de l'autel. On fait tout pour que les enfants ne soient pas distraits et restent recueillis. On les invite à un moment de recueillement plus intense.

3. Chants pour la première communion

4. Prière universelle pour la première communion

Souvent on demande aux parents de rédiger la prière universelle pour la première communion.

Exemple d'intentions de prière universelle pour la première communion :

1.Merci, Seigneur, pour la chance que tu nous as donnée de pouvoir devenir enfant de Dieu, de pouvoir communier, de te connaître et de t'aimer. Seigneur, nous te prions.
2.Merci, Seigneur, pour ton amour, pour nos parents et ce qu'ils font pour nous, pour nos camarades, nos maîtres et nos maîtresses. Seigneur, nous te prions.
3.Merci, Seigneur, pour tout ce que tu fais pour nous, pour tout ce que tu nous donnes, pour le Pain de vie, pour ta Parole. Seigneur, nous te prions.
4.Seigneur, aide-nous à faire la paix partout et toujours. Seigneur, nous te prions.
5.Seigneur, aide-nous à faire plaisir aux autres même quand cela est difficile. Seigneur, nous te prions.

Autre exemple d'intentions de prière universelle pour la première communion :

Seigneur en ce jour où ces jeunes vont communier à ton corps et à ton sang pour la première fois, fait que cette célébration touche leur cœur
Seigneur, aide les à être fidèles au don que tu leur fait
Seigneur, aide nous à ne jamais oublier la grandeur de ton sacrifice pour nous

Prière universelle pour la première communion :

Plutôt que de copier un texte pris sur internet sur la prière universelle pour la première communion, il est mieux de réfléchir et de rédiger un texte plus adapté à la prière universelle pour la première communion de ses enfants. Vous pouvez trouver quelques idées en cliquant ici.

5. Tenue vestimentaire pour la première communion ? Robe de communion ?

Quel vêtement pour la communion ? Costume blanc ou sombre ? Robe de communion blanche ?

Jadis, les enfants portaient un costume et une robe de communion spéciale pour la première communion.

Actuellement, il n'y a pas de tenue vestimentaire de première communion particulière, la robe de communion n'est plus obligatoire. Cependant beaucoup de petites filles portent une robe de communion, une robe blanche ou un petit vêtement blanc. La couleur blanche est un symbole de pureté. C'est depuis la fin du XIX° siècle, avec le culte de l'Immaculée-Conception, que les communiantes sont habillées de blanc et qu'elles portent une robe de communion blanche. C'est pour la communion solennelle ou Profession de Foi, que les jeunes portent non une robe de communion, mais une aube blanche.

Dans ma paroisse, le nouveau curé ne veut pas d'aube pour la Communion des enfants. Pourquoi ?

6. Peut on faire des photos pendant la cérémonie de communion ?

Beaucoup de familles font des photos pour garder un souvenir. On peut faire des photos de la communion à la fin de la cérémonie. Mais il ne faut pas en faire pendant la cérémonie, car cela trouble le recueillement et empêche les enfants de prier.

7. Donner des images de Première communion

C'est la coutume à la fin de la cérémonie, de donner une image de la communion aux personnes de sa famille et à ses amis avec la formule "Souvenir de ma Première Communion", son prénom et la date de la cérémonie. On présente souvent plusieurs images différentes pour laisser choisir. Le style des images de communion a beaucoup changé. Jadis, on aimait les images pieuses édifiantes. Il vaut mieux choisir des scènes évangéliques.

Documentation sur les cartons d'invitation à la communion et les images de communion

Rôle des parents, parrains et marraines

1. Rôle des parents pour la première communion, mot d'accueil

Les parents doivent participer à la réunion d'information préparatoire. Le rôle des parents est plutôt privé au cours de la préparation : vous pouvez aider votre enfant à se préparer, l'encourager, répondre à ses questions, lui montrer l'importance de sa démarche, vous intéresser à ce qu'il fait pour se préparer.

Les parents n'ont officiellement pas de rôle dans la célébration. Cependant certaines paroisses demandent aux parents de dire un mot d'accueil ou une prière, comme on le fait au baptême. Les parents peuvent exprimer leur joie, rendre grâce à Dieu et souhaiter que cette première communion touche le cœur de leur enfant, que ce soit pour lui un jour de joie et de paix. Ils peuvent aussi s'engager à aider leur enfant à vivre dans la foi et dans l'amour de Dieu et demander au Seigneur de faire progresser leur enfant dans la vie chrétienne. Il est bien qu'ils remercient les catéchistes de tout ce qu'ils ont fait pour leur enfant ainsi que les personnes qui l'ont aidées à se préparer.

2. Rôle des parrains et marraines pour la première communion de leur filleul, cadeau ?

Ils doivent bien sûr participer à la célébration, mais ce n'est pas indispensable. Il est souhaitable qu'ils fassent un cadeau religieux à leur filleul. Le mieux, c'est de demander à celui auquel on veut faire un cadeau ce qu'il souhaite et même, si c'est possible, aller le choisir avec lui. On peut offrir un crucifix, une icône, une petite statue de la Sainte Vierge, un livre religieux... pour une fille, une médaille ou une petite croix en pendentif. En donnant le cadeau, on peut exprimer sa joie pour la communion et ses souhaits.
Il existe quelques sites chrétiens pour ce genre de cadeaux, cliquez ici

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=41&action=edit