Cybercuré

Préparation à la confession

Cybercuré — 2020-04-25T09:14:20Z

Sommaire

Préparation à la confession

Comment commencer la préparation à la confession ?

Pour se préparer à recevoir le sacrement de pénitence, on commence habituellement en faisant son examen de conscience, mais il y a quelque chose à faire avant. La réforme liturgique de Vatican II insiste sur ce point : Il importe d'abord de se mettre devant la Parole de Dieu en lisant un passage de la Bible. L'écoute de cette Parole, en nous révélant l'amour de Dieu et sa miséricorde, nous dévoile en même temps notre propre péché. Malheureusement, on le fait trop peu souvent en dehors des célébrations communautaires.

Examen de conscience

Comment faire son examen de conscience ?

Il y a des manières très diverses de faire son examen de conscience. On peut partir du texte des Béatitudes ou d'un texte de l'Évangile qui nous a touché. Dans les célébrations pénitentielles, il est proposé parfois un examen de conscience centré sur un aspect de la vie, les relations avec les autres et avec Dieu.

Dans une optique traditionnelle, on peut chercher ses péchés et faire son examen de conscience à partir des commandements de Dieu et de l'Église ou de la liste des péchés capitaux. On peut aussi identifier les péchés que l'on a fait par pensée, par parole, par action et par omission. Certains voudraient qu'on leur donne une liste des péchés, mais ce n'est pas possible.

Confession des péchés

Il faut confesser ses péchés, faire la confession de ses péchés de tous ses péchés sans rien cacher. Il est important de le faire, même si cela coûte, parce que l'ouverture des lèvres est l'ouverture du cœur. Il ne faut pas avoir honte de confesser certains péchés comme la masturbation ou même des péchés extrêmement graves comme la pédophilie, les abus sexuels sur des enfants.

Le prêtre peut poser des questions, non pas, bien sur, par "curiosité" mais pour aider le pénitent à pleinement vivre ce sacrement de réconciliation. Cela dit, si vous pensez qu'une question n'est ni délicate ; ni pertinente, vous pouvez toujours répondre que vous ne souhaitez pas répondre à cette question. Mais soyez certain que le prêtre ne juge personne. Il essaie d'avoir le regard pardonnant du Christ sur chaque pénitent qui demande le sacrement.

Obligation de se confesser

Quand se confesser ? Obligation ?

On a toujours l'obligation de confesser ses péchés graves au moins une fois par an (Motu proprio de Jean-Paul II "Misericordia Dei" § 8, en 2002). Les grandes fêtes religieuses durant l'année peuvent servir de repères pour revenir vers Dieu par le sacrement de réconciliation. On peut se confesser à l'approche des fêtes. Le temps de l'avent et le temps du carême sont aussi des moments privilégiés pour recevoir le sacrement de pénitence et le pardon. Il est plus facile de se confesser quand on le fait régulièrement que d'une manière occasionnelle.

Le pardon peut toutefois être vécu de plusieurs manières lorsqu'il s'agit de péchés véniels, c'est-à-dire, qui n'ont pas un caractère de gravité marqué (défaillances légères ou quotidiennes). Parmi les modalités qui caractérisent cette dimension pénitentielle de la vie chrétienne, l'Église retient traditionnellement : le pardon mutuel, la prière, le jeûne, le partage et les différentes formes d'entraide, l'effort pour sortir de son égoïsme, le refus de l'injustice, l'engagement apostolique.

Notons aussi qu'au début de la messe, quand nous vivons le rite pénitentiel le « Je confesse à Dieu... », et plus généralement quand nous vivons le sacrement de l'Eucharistie, nous sommes purifiés des péchés véniels.

Confession en ligne et par internet, est-ce possible ?

Cybercuré — 2020-04-25T08:58:09Z

Sommaire

Confession par téléphone ?

La demande de confession par téléphone existe en France et en Égypte, mais les évêques de France déclarent qu'elle est invalide et le patriarche copte interdit de se confesser par téléphone.

1. Confession par téléphone condamnée par les évêques de France

Un site internet intitulé "Avec le fil du Seigneur, confessez-vous par téléphone" existe depuis février 2010. Il propose la confession par téléphone et donne un numéro. Une ligne téléphonique permet de se confesser par téléphone pendant les 40 jours du Carême. Convaincu par son épouse Camille, monsieur Hautier, dirigeant d'Aabas Interactive (Société de serveurs vocaux), a décidé de lancer ce service de confession par téléphone utile pour les personnes qui ne peuvent pas se déplacer.

Mgr Bernard Podvin, porte-parole de la Conférence des Évêques de France a déclaré que cette initiative privée n'a aucunement l'aval de l'Église catholique en France. Se confesser par téléphone n'est pas une réconciliation sacramentelle qui requiert la présence effective d'un prêtre. On ne peut donc pas obtenir le pardon de ses péchés par la confession par téléphone.

Documents sur la confession par téléphone :

Déclaration de Mgr Bernard Podvin, de la Conférence des évêques de France

La confession par téléphone énerve les évêques

Une ligne téléphonique pour se confesser

2. Confession par téléphone interdite par le patriarche copte d'Égypte

Les chrétiens égyptiens ont pris l'habitude de se confesser par téléphone. C'est un phénomène nouveau qui se pratique depuis quatre ou cinq ans. Le 26 décembre 2008, le patriarche copte d'Égypte a interdit de se confesser par téléphone, pour le motif qu'il y a un risque que les téléphones soient sur écoute. Mais il n'a pas dit que la confession par téléphone est invalide.

Le Vatican déclare invalide la confession par téléphone ou sur internet. Ce n'est pas une confession catholique. L'archevêque John Foley, président du conseil pontifical pour les communications sociales, a estimé que "la réconciliation, la confession catholique exige la présence physique du prêtre et du pénitent".

Confession en ligne avec internet ?

Certaines personnes aimeraient non seulement pouvoir se confesser par téléphone, mais se confesser en ligne et recevoir l'absolution par courrier électronique, par e.mail. Elles se sentiraient plus à l'aise dans l'anonymat d'internet. Cette pratique ne correspond pas à la nature du sacrement de pénitence et de réconciliation, et la confession par internet, la confession en ligne est invalide.

1. Incompatible avec le sacrement de réconciliation

La confession des péchés n'est pas seulement un moyen pour effacer ses péchés, mais le lieu d'une relation avec Dieu. Le sacrement (aveu des péchés, contrition du pénitent et pardon donné par le prêtre) exige une relation personnelle entre le prêtre et le pénitent. Le prêtre, avant de pouvoir pardonner, doit discerner dans le dialogue avec le pénitent, si ce dernier est prêt à recevoir l'absolution, s'il a une réelle contrition. Il réagit devant une personne. Le dialogue virtuel par internet, où il manque tout le contexte (le ton de la voix, la sincérité ressentie, ...) ne peut pas remplacer le contact humain. Cette relation humaine exprime la relation de réconciliation avec Dieu. Puis, le prêtre, pour donner le pardon, ne dit pas seulement une parole, mais il réagit et communique, là encore, avec une personne réellement présente. De plus, un message internet ne respecte pas la règle du secret de la confession, car il est disponible et consultable pendant un certain temps.

Bien sûr, vous pouvez trouver un prêtre à qui confier vos péchés sur internet. Cependant, il ne peut être question de sacrement de pénitence (et d'absolution) par internet, de confession par téléphone ou par correspondance. Il faut obligatoirement la présence physique du fidèle et du confesseur. Ce n'est donc pas possible de recevoir l'absolution en ligne, le pardon des péchés par internet.

2. Considérée comme invalide par la Conférence épiscopale du Pérou

"La confession en ligne, les confessions par Internet ne sont pas valides ; la présence physique du fidèle est indispensable pour le Sacrement de la Pénitence" déclare la conférence épiscopale du Pérou face à l'existence de soi-disant « confessionnaux cybernétiques », comme le signale l'agence vaticane Fides.

Devant la diffusion d'informations erronées sur la possibilité de recevoir le Sacrement de pénitence par un « confessionnal cybernétique », sur Internet, et en conformité avec ce qui est précisé par le code de droit canon sur le lieu propre pour recevoir les confessions sacramentelles (canon 964, § 1), la conférence épiscopale du Pérou en 2005 déclare : « Pour recevoir le Sacrement de pénitence, il est indispensable, outre les conditions inhérentes au Sacrement, d'avoir la présence physique du fidèle et la manifestation de ses propres fautes au prêtre, en personne ». Aussi « en aucun cas, l'accusation intégrale des péchés graves ou l'absolution d'un prêtre qui se trouve loin du pénitent, ne sont considérées comme valides par l'Église Catholique ».

Le communiqué de l'Église du Pérou se termine par un rappel de ce que déclare le conseil pontifical pour les Communications sociales, dans son document « Église et Internet » : « La réalité virtuelle ne peut remplacer la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, la réalité sacramentelle des autres Sacrements, et le culte participé au sein d'une communauté humaine en chair et en os. Sur Internet, il n'y a pas de Sacrements.

3. Question pour l'avenir ? Les sacrements et Internet

On peut se demander si un jour le progrès de la technique informatique (webcam, trois dimensions ... ) ne rapprochera pas suffisamment le virtuel du réel pour que les sacrements du Mariage et de la Réconciliation deviennent possible par internet. Par contre, les sacrements de baptême, de confirmation, de l'eucharistie, de l'ordre et de l'onction des malades ne seront jamais possible par internet. En effet, il faut que l'eau coule sur le baptisé, que l'on mange le pain consacré devenu Corps du Christ et que l'on boive le vin consacré devenu Sang du Christ, que l'on fasse les onctions d'huile sainte.

4. Documentation sur la confession en ligne par internet, par email

Éthique et Internet (Conseil Pontifical Pour Les Communications Sociales)

Le Vatican et l'Internet : message de Jean-Paul II en 2002, suivi d'un communiqué (daté de 2001) où Mgr Foley, président du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales, souligne qu´en aucun cas la "confession-en-ligne" ne pouvait avoir une valeur sacramentelle. Le sacrement de la réconciliation et de la pénitence implique toujours "une rencontre personnelle". Elle doit être faite dans l'oreille du prêtre.

La réconciliation en ligne, une interdiction sans cesse maintenue Journal La Croix 21/02/2011

Pas d'absolution sur l'iPhone pour l'Église catholique Journal La Croix 21/02/2011

Vidéos sur la réconciliation

Vidéo Comment se confesser sans douleur ?

Vidéo Se confesser, c'est ressusciter !

Vidéo The Sacrament of Reconciliation (en anglais)

Vidéo Réconciliation 1 (en anglais)

Vidéo Réconciliation 2 (en anglais)

Vidéo Comment se confesser ? (en anglais)

Le secret de la confession

Cybercuré — 2020-04-25T08:50:23Z

Sommaire

Le secret de la confession sur le plan religieux

Le prêtre qui donne le sacrement de réconciliation doit garder absolument le secret sur ce qu'il a appris par le sacrement. Selon le Code de Droit Canonique, le secret de la confession est absolu. Il ne souffre d'aucune exception.

Au canon 983 il est dit que « le secret sacramentel est inviolable ; qu'il est absolument interdit au confesseur de trahir en quoi que ce soit un pénitent, par des paroles ou d'une autre manière, et pour quelque cause que ce soit. Le canon 984 précise que l'utilisation des connaissances acquises en confession qui porte préjudice au pénitent est absolument défendue au confesseur , même si tout risque d'indiscrétion est exclu. Enfin, le canon 1388 prévient le confesseur que la violation directe du secret sacramentel entraîne l'excommunication latae sententiae ; la violation indirecte, entraîne elle, une punition selon la gravité du délit.

On parle de violation directe du secret de la confession lorsque le nom du pénitent et ses péchés sont dévoilés ou peuvent facilement être découverts à cause de l'indiscrétion du confesseur. Cette violation est dite indirecte lorsque le danger existe que l'identité du pénitent et les péchés de celui-ci soient découverts.

Une excommunication "latæ sententiæ" est une excommunication encourue du fait même de la commission du délit, sans qu'il y ait besoin d'une décision ou d'une action judiciaire ou administrative au sein de l'Église.

Aux yeux de l'Église, le secret de la confession existe donc bel et bien, et il oblige gravement le confesseur. Et il est absolu en toutes circonstances, pour permettre au pénitent d'être en totale vérité lors de la confession. La confession s'accomplit devant Dieu et le confesseur n'est pas le maître mais le serviteur du pardon de Dieu.

Le secret de la confession sur le plan légal

Sur le plan légal, le secret de la confession est garanti par le secret professionnel. La loi française, dans sa jurisprudence, a admis dès 1891 qu'elle était couverte par le secret professionnel. Le secret professionnel est strictement limité aux médecins, aux prêtres catholiques dans le cadre de la confession, et aux avocats. Le secret de la confession est le seul reconnu et efficacement protégé. Son existence est posée par la Cour de cassation qui reconnaît que les ministres du culte sont tenus de garder le secret sur les révélations qui peuvent leur être faites dans la mesure où les faits leur ont été confiés dans l'exercice de leur ministère sacerdotal ou en raison de ce ministère (Cass. crim., 11 mai 1959, Gaz. Pal. 1959.2.79).

Problème actuel sur le secret de la confession

Devant les "affaires" (comme la pédophilie), certains ont voulu que soit remis en cause le secret de la confession. Le Code pénal prévoit depuis 1992 que les sanctions prévues dans le cas de violation du secret professionnel ne s'appliquent pas dans les situations de sévices sur mineurs de moins de 15 ans. Mais il est hors de question que l'Église cède sur la question du secret de la confession.

Le secret, un droit en danger ?

Le secret, jusqu'où ?(L'Express)

Pédophilie : jusqu'où va le secret ?

Le secret de la confession et la pédophilie

Le prêtre est tenu par la très stricte obligation de ne révéler absolument rien de ce que le pénitent a dit en vue de recevoir l'absolution, sous peine d'encourir des sanctions très sévères.C'est pourquoi si un prêtre était interrogé sur ce qu'il a entendu en confession, il serait dans la vérité en disant qu'il ne sait rien et n'a rien à dire.

Par contre, en entendant le pénitent avouer des fautes qui peuvent avoir des conséquences graves pour autrui, le prêtre peut, s'il le juge nécessaire, lui faire l'obligation de se dénoncer auprès de son autorité compétente ou auprès des autorités publiques et subordonne l'octroi de l'absolution à l'accomplissement, au moins à la ferme résolution d'accomplir cette condition.

Les péchés causent d'ordinaire du tort au prochain, et c'est pourquoi l'on doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour le réparer. L'absolution donnée pendant la confession enlève le péché, mais cela ne suffit pas pour autant : le préjudice causé par le péché n'est pas encore réparé. Le pécheur doit encore faire quelque chose pour réparer ses péchés qu'on appelle "la pénitence". La pénitence est imposée par le confesseur et doit tenir compte de la situation personnelle du pénitent. Elle doit chercher son bien spirituel et correspondre à la gravité et à la nature des péchés commis. Par ailleurs, le confesseur doit aussi rappeler au pénitent quels sont ses devoirs et ne peut accorder l'absolution à la légère.

Par contre si un prêtre est mis au courant en dehors de la confession d'une affaire de pédophilie, notamment d'abus sexuel de mineurs, il est tenu de dénoncer cet acte aux autorités compétentes.

La position de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi est ferme : « L'abus sexuel de mineurs n'est pas seulement un délit au plan canonique. C'est aussi un crime qui fait l'objet de poursuites au plan civil. Bien que les rapports avec les autorités civiles diffèrent selon les pays, il est cependant important de coopérer avec elles dans le cadre des compétences respectives. En particulier, on suivra toujours les prescriptions des lois civiles en ce qui concerne le fait de déférer les crimes aux autorités compétentes, sans porter atteinte au for interne sacramentel ».

Voir en ligne : Le secret de la confession

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=463&action=edit

Se confesser en période de confinement

Cybercuré — 2020-04-18T16:26:08Z

Comment se confesser en période de confinement ?

Le confinement que nous vivons dans le monde pose la question pour beaucoup de catholiques de pouvoir recevoir le sacrement de la réconciliation. Le pape François, vendredi 20 mars 2020, lors de la messe quotidienne à la maison Sainte Marthe au Vatican a donné une piste : « Faites ce que dit le catéchisme, c'est très clair : si vous ne trouvez pas de prêtre pour vous confesser, parlez à Dieu : Il est votre père ! » A tous les malades du Coronavirus, à tous les confinés qui ne peuvent pas vivre le sacrement de la réconciliation en cette période de Carême, le pape François rappelle ce que prévoit le Catéchisme pour demander pardon à Dieu :

Article 1451 : parmi les actes du pénitent, la contrition vient en premier lieu. Elle est une « douleur de l'âme du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l'avenir ».
Article 1452 : Quand elle provient de l'amour de Dieu aimé plus que tout, la contrition est appelée « parfaite » (contrition de charité). Une telle contrition remet les fautes vénielles ; elle obtient aussi le pardon des péchés mortels, si elle comporte la ferme résolution de recourir dès que possible à la confession sacramentelle ».
Article 1453 « La contrition dite » imparfaite » (ou « attrition »), est, elle aussi, un don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint. Elle naît de la considération de la laideur du péché ou de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont est menacé le pécheur (contrition par crainte). Un tel ébranlement de la conscience peut amorcer une évolution intérieure qui sera parachevée sous l'action de la grâce, par l'absolution sacramentelle. Par elle-même, cependant, la contrition imparfaite n'obtient pas le pardon des péchés graves, mais elle dispose à l'obtenir dans le sacrement de la Pénitence. »

Pour ressentir de nouveau la grâce de Dieu, le Pape conseille à ceux qui le souhaitent de réciter leur acte de contrition avec foi, en désirant ardemment de recevoir la miséricorde de Dieu : « Demandez pardon de tout votre cœur, et promettez au Seigneur de vous confesser plus tard. Immédiatement, vous ressentirez de nouveau Sa grâce ».

Vivre un temps pénitentiel en période de confinement

Se mettre à part, dans un lieu où l'on disposera une croix, une bougie.

Faire le signe de croix

Faire son examen de conscience à partir des commandements de Dieu et de l'Église ou de la liste des péchés capitaux. On peut aussi identifier les péchés que l'on a fait par pensée, par parole, par action et par omission.

Prendre le temps de dire à Dieu ses péchés

Réciter l'acte de contrition : « Mon Dieu, j'ai un très grand regret de vous avoir offensé parce que vous êtes infiniment bon et que le péché vous déplaît. Je prends la ferme résolution, avec le secours de votre sainte grâce, de ne plus vous offenser et de faire pénitence ».

S'engager devant de se confesser dès que possible

Terminer par un Notre Père puis un signe de croix.

Que dit l'Eglise sur l'homosexualité ?

Cybercuré — 2020-01-31T16:56:56Z

Homosexualité et Eglise

Pour rappel, le catéchisme de l'église catholique romaine parle de l'homosexualité en ces termes :

Article 2357 : L'homosexualité désigne les relations entre des hommes ou des femmes qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes de même sexe. Elle revêt des formes très variables à travers les siècles et les cultures. Sa genèse psychique reste largement inexpliquée. S'appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves, la Tradition a toujours déclaré que les actes d'homosexualité sont intrinsèquement désordonnés. Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l'acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d'une complémentarité affective et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d'approbation en aucun cas.

Article 2358 : Un nombre non négligeable d'hommes et de femmes présentent des tendances homosexuelles foncières. Cette propension, objectivement désordonnée, constitue pour la plupart d'entre eux une épreuve. Ils ne choisissent pas leur condition homosexuelle. Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la Croix du Seigneur les difficultés qu'elles peuvent rencontrer du fait de leur condition.

Article 2359 : Les personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté. Par les vertus de maîtrise, éducatrices de la liberté intérieure, quelquefois par le soutien d'une amitié désintéressée, par la prière et la grâce sacramentelle, elles peuvent et doivent se rapprocher, graduellement et résolument, de la perfection chrétienne.

Comment concilier vie chrétienne et homosexualité ? Quelques repères :

Chaque être est unique. « Dieu aime tout homme comme une personne unique… Si quelqu'un est homosexuel, Dieu ne l'aime pas moins pour autant »
Message Pastoral des Évêques des États-Unis aux parents d'enfants homosexuels – Documentation Catholique, N°2170, novembre 1997, p.988)

Comme tous les baptisés, les personnes homosexuelles sont comblées du don de l'Esprit et vêtues d'une lumière véritable qui illumine tout homme. Elles sont membres du Peuple de Dieu par la naissance d'en-haut.
Catéchisme de l'Église catholique n°782

Comme tous les baptisés, par la foi au Christ, ces personnes reçoivent les grâces du baptême, la condition du baptême et sa mission : « Être le sel de la terre et la lumière du monde »
Catéchisme de l'Église catholique n°782

La Foi est un don de Dieu et chaque être va accueillir ce don en fonction de ce qu'il est, avec sa sensibilité, son affectivité, sa sexualité que la personne soit homosexuelle ou hétérosexuelle. « L'être humain, dès sa conception, n'existe que dans les relations avec les autres, et (…) le christianisme assume pleinement cette réalité avec ses dimensions corporelles et affectives »
Monique Hébrard, Prêtres enquête sur le clergé d'aujourd'hui, Buchet-Chastel, avril 2008, p.143

« Il existe déjà, dans de nombreuses communautés chrétiennes, des chemins d'accompagnement dans la foi des personnes homosexuelles : le Synode recommande d'encourager ces parcours. Au long de ces chemins, les personnes sont aidées à relire leur histoire, à adhérer avec liberté et responsabilité à leur vocation baptismale, à reconnaître le désir d'appartenir et de contribuer à la vie de la communauté, à discerner les meilleurs formes pour le réaliser. De la sorte, il faut permettre à chaque jeune, sans exception, d'intégrer toujours plus la dimension sexuelle dans sa personnalité, en grandissant dans la qualité des relations et en cheminant vers le don de soi. » Document final du synode des jeunes. N°150

Liens utiles

http://communionbethanie.blogspirit.com
http://www.davidetjonathan.com
http://www.devenirunenchrist.net
http://www.reflexion-partage.org

Péché de masturbation

Cybercuré — 2019-09-17T11:15:02Z

La masturbation est-elle un péché ?

Se masturber est-il un péché ? Le Cybercuré traite ici de ce sujet souvent "tabou" dont on a de la peine à parler et pour lequel il a reçu beaucoup de questions au sujet de cet acte.

1. Pourquoi la masturbation est-elle un péché ?

La masturbation est l'excitation volontaire des organes génitaux afin d'en retirer un plaisir vénérien. C'est un acte désordonné. L'usage délibéré de la faculté sexuelle en dehors des rapports conjugaux normaux en contredit la finalité. La jouissance sexuelle y est recherchée en dehors de la relation sexuelle requise par l'ordre moral, celle qui réalise, dans le contexte d'un amour vrai, le sens intégral de la donation mutuelle et de la procréation humaine (Catéchisme de l'Église Catholique).
C'est, parce que l'Église a une très haute conception du corps et, en particulier, de la sexualité humaine, qu'elle réprouve les pratiques qui contredisent le magnifique projet divin sur l'homme et la femme. Elle demande que dans tout acte sexuel, soient associés le plaisir, le désir et la procréation.
Pour former un jugement équitable sur la responsabilité des sujets, il importe de tenir compte de l'immaturité affective, de la force des habitudes contractées ou des autres facteurs psychiques ou sociaux qui peuvent atténuer, voir même réduire au minimum la culpabilité morale de la masturbation.`

2. La masturbation est-elle un péché grave dans la Bible ?
"Est elle un péché grave dans la Bible" ? on ne dit jamais spécifiquement qu'elle est un péché dans la Bible. Il y a dans la Bible des passages qui étiquettent clairement comme péché des actes tels que la fornication, l'adultère, la convoitise, l'inceste, le viol, et la bestialité. La Bible ne la condamne pas explicitement. Puisqu'elle n'est pas un péché dans la Bible, faut-il penser qu'elle est inoffensive et possible ? Absolument pas ! Il n'y a rien dans la Bible qui interdise explicitement la masturbation, car elle n'en parle tout simplement pas.
Il y a certes l'histoire d'Onan (Genèse 38,1-10), d'où dérive onanisme, autre nom de cet acte. Le frère d'Onan est mort et selon la loi du lévirat (Deutéronome 25,5-6), Onan était tenu de donner une descendance à sa belle-sœur restée veuve. Il s'y refuse, et quand il va avec elle, il laisse la semence se perdre en terre. Il s'agit de ce que nous appellerions aujourd'hui un coït interrompu.

3. Le péché de masturbation est-il un péché grave, un péché mortel pour l'Église catholique ?
Du XVIII° au XX° siècle, la masturbation a été particulièrement condamnée par l'Église. Elle était un péché grave, un péché mortel qui risquait une peine éternelle. Actuellement pour l'Église catholique, la masturbation peut être un péché grave, mais non pas dans tous les cas si l'acte n'a pas été commis en pleine conscience et de propos délibéré. L'Église catholique invite à la maîtrise de soi, et à vivre la chasteté dans sa vie, dans sa sexualité.
Comme l'écrit très bien une blogueuse "Pour comprendre la position de l'Église, il faut connaître le regard qu'elle pose sur la sexualité. Le corps humain a été créé par Dieu pour donner de l'amour, que ce soit en lien avec la sexualité ou non. En cherchant à tirer du plaisir de ses organes sexuels d'une façon déconnectée du don de soi auquel Dieu nous appelle, nous nous refermons sur nous-mêmes au lieu de nous donner. C'est un plaisir stérile, qui ne peut pas nous apporter la plénitude de joie pour laquelle la sexualité a été conçue. Et l'habitude de la masturbation rend de plus en plus difficile le don de soi désintéressé dans la sexualité. Nous risquons de devenir peu à peu drogués à ce plaisir, et il est de plus en plus difficile de regarder l'autre sans le considérer, au moins partiellement, comme un instrument qui nous apportera aussi du plaisir.
Une précision : l'Église considère que la masturbation est moins grave que les relations sexuelles hors mariage, car dans celles-ci une autre personne que soi-même est impliquée. Pour vivre pleinement cette alliance d'amour à laquelle Dieu nous appelle, l'union physique de l'homme et de la femme doit se faire dans le cadre d'un engagement indissoluble pris devant Dieu".

4. Pour ne pas faire de péché de masturbation, évitez les tentations de masturbation
Il importe de résister aux tentations de masturbation, à l'envie de se masturber, en trouvant des moyens d'éviter de telles tentations comme par exemple : ne pas regarder des vidéos pornographique ou des images sexuelles, ne pas lire des livres érotiques. Purifier son imagination, ne pas rester dans l'oisiveté, vivre un rythme de vie équilibré (sommeil, loisir, sport, relations amicales, etc...).

« 5. Prier pour ne pas succomber à la tentation de masturbation »
En même temps que de prendre des moyens humains, il importe aussi de prier pour résister à l'envie de se masturber, à l'habitude de se masturber. Prier est nécessaire pour maîtriser la tentation, pour ne pas succomber à la tentation avec la grâce de Dieu.

Se confesser de la masturbation

1.Se confesser de se masturber, le péché de masturbation peut être pardonné dans l'Église.
Quand une personne commet ce péché, elle est invitée à demander le pardon de Dieu. Ce péché est pardonné par Dieu. Il importe dans sa confession de vouloir résister à la tentation de masturbation, (avoir le ferme propos et en prendre les moyens), même si parfois on succombe à la tentation.
2. Se confesser en ligne de se masturber
Beaucoup voudraient s'en confesser en ligne au lieu de s'en confesser à un prêtre, de dire à un prêtre, d'avouer à un prêtre car ils se sentent plus à l'aise dans l'anonymat d'internet. Mais il n'est pas possible de se confesser en ligne sur internet pour être pardonné de ses péchés.
3. Faut-il se confesser du péché de masturbation avant de communier ?
Aux générations précédentes il fallait toujours se confesser des péchés graves avant de communier pour avoir le pardon du péché. Actuellement, Il est toujours bon de se confesser de ce péché de faiblesse avant de communier.
4. Importance de se confesser à un prêtre du péché de masturbation
Une personne qui se masturbe doit demander le pardon de Dieu. Mais quand le péché est grave, il ne suffit pas de se confesser à Dieu, il faut se confesser à un prêtre. Est péché mortel le péché qui est commis en pleine conscience et de propos délibéré, on appellera alors ce péché la luxure qui est recherché en soi où la sexualité est recherchée en soi.
5. Honte de se confesser de se masturber
Beaucoup ont honte d'en parler à un prêtre. Ils ont honte de parler de leur masturbation et c'est pourquoi ils voudraient se confesser en ligne. C'est oublier que dans le sacrement du Pardon, le prêtre ne juge pas celui qui vient se confesser (on dit le pénitent), mais cherche seulement à poser le même regard (sur le pénitent) que celui du Christ qu'il représente alors.

Sites internet sur la porno-dépendance

Sortir de l'addiction
Site sur la porno-dépendance
Dépendance et addiction à la pornographie
Forum d'entraide
Porno dépendance, la nouvelle drogue

Peut-on être catholique et franc-maçon ?

Cybercuré — 2018-04-02T09:01:45Z

La franc-maçonnerie a toujours fasciné les esprits et suscité de nombreuses interrogations. Pour les catholiques, la question principale est de savoir si l'on peut-être à la fois « fils et filles de l'Église » et « Fils de la veuve ». Des textes du magistère et des ouvrages d'hommes d'Église ou d'anciens maçons répondent à cette question.

L'Église a toujours été formelle : on ne peut pas être à la fois catholique et franc-maçon.

« S'agréger avec l'une, c'est divorcer d'avec l'autre », écrivait le pape Léon XIII à propos de l'Église et de la franc-maçonnerie (Lettre à l'épiscopat d'Italie, 8 décembre 1892). Qu'elle soit déiste ou athée, qu'elle fasse ou non preuve de bienveillance à l'égard de l'Église, elle est toujours condamnable, nous dit cette dernière.

Parce que derrière un philanthropisme de bon aloi et le masque de l'humanisme et de la tolérance se cache une doctrine qui prône le rejet de tout dogme et de toute vérité transcendante et immuable : « Pour nous, écrivait Pierre Simon, ancien grand maître de la Grande Loge, il n'existe pas de vérités éternelles, il n'y a que des traditions, constamment remises en question » (Le Monde, 1er juillet 1970).

Cette doctrine, opposée à celle de l'Église, a pénétré la société toute entière, au point que certains chrétiens eux-mêmes ne savent plus trop « où ils en sont ».Une doctrine qui conduit au relativisme sur le plan philosophique, moral et religieux : toutes les vérités et les religions se valent et les règles morales sont appelées à évoluer sans cesse. (Pourquoi pas, par exemple, un nouveau modèle familial reposant sur l'amour entre deux papas ou deux mamans ?...)

L'Église condamne aussi le caractère « secret » (réel bien que la franc-maçonnerie cherche aujourd'hui à se donner une image de transparence) de son organisation, et l'occultisme auquel elle est intrinsèquement liée. Cet occultisme ignoré des premiers grades, et révélé au fur et à mesure que l'on monte dans la « pyramide maçonnique ».

Pour ces trois motifs au moins, les papes l'ont toujours condamnée. Leurs textes sont rassemblés dans Les Enseignements originaux des papes sur la franc-maçonnerie de 1717 à nos jours, précieux ouvrage pour qui veut approfondir la pensée du magistère sur ce sujet.

Clément XII fut le premier pape à prendre clairement position. Et ce, vingt ans après la naissance officielle de la franc-maçonnerie telle qu'elle existe aujourd'hui (1717) : en 1738, l'encyclique Humanum genus (1884). Dans des termes et avec une vigueur qui peuvent surprendre nos contemporains, il la condamne sévèrement.

Aujourd'hui, la condamnation est toujours d'actualité, mais le ton et les sanctions ont changé : dans une déclaration approuvée par le pape Jean-Paul II qui en ordonnait la publication, le cardinal Ratzinger, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi déclarait que « le jugement négatif de l'Église sur la franc-maçonnerie demeure inchangé [â€¦] Les catholiques qui en font partie sont en état de péché grave et ne peuvent approcher de la sainte communion » (déclaration du 26 novembre 1983).

Auparavant, le 12 mai 1980, l'épiscopat allemand avait publié une déclaration allant dans le même sens : cette société n'ayant pas varié dans son essence, « l'appartenance à l'Église catholique et l'appartenance à la franc-maçonnerie s'excluent mutuellement ». Cette déclaration voyait le jour après six années de conversations officielles avec la franc-maçonnerie allemande. Fruit du concile Vatican II, qui a encouragé l'Église au dialogue avec les non-croyants, cette démarche novatrice marque un changement dans la façon d'envisager les relations avec la franc-maçonnerie. Mais elle n'enlève rien au jugement de fond de l'Église.

L'esprit du concile se retrouve également dans le récent livre de Mgr Rey, Peut-on être catholique et franc-maçon ?. Dans cet ouvrage à la fois ferme et mesuré, l'évêque de Fréjus et Toulon invite les chrétiens à changer leur regard sur les personnes, et à en finir avec la « diabolisation », les « injures » et les « anathèmes », pour s'engager dans la voie du dialogue et de la charité. « Sans pour autant regarder comme dépassée l'attitude de mise en garde et de rejet de l'Église en ce qui concerne la franc-maçonnerie ». C'est peut-être grâce au dialogue (et à la prière), que pourra se réaliser la prophétie de Marthe Robin : en 1936, elle déclarait au Père Finet que « parmi les erreurs qui allaient sombrer, il y aurait le communisme, le laïcisme et la franc-maçonnerie » (in Prends ma vie, Seigneur, Raymond Perret, Desclée de Brouwer).

Les francs-maçons « repentis » sont moins enclins à dialoguer qu'à témoigner. C'est le cas de Maurice Caillet, auteur de J'étais franc-maçon et de Catholique et franc-maçon, est-ce possible ? Membre actif du Grand Orient de France pendant quinze ans, il connaît, à cinquante ans, un retournement inattendu à Lourdes, où il est venu accompagner sa femme malade. Ce maçon convaincu devient alors un chrétien fervent et courageux, qui ose témoigner, au péril de sa vie. Les ouvrages de cet ancien chirurgien vont bien au-delà de la simple confession et confirment, à leur façon, le jugement de l'Église.

Par Élisabeth de Baudoüin dans Famille Chrétienne 23/07/2010

Peut-on donner l'absolution à un divorcé remarié ?

Cybercuré — 2015-04-07T14:36:18Z

À la question d'un prêtre français : « Un confesseur peut-il donner l'absolution à un pénitent qui, ayant été marié religieusement, a contracté une seconde union après divorce ? »

La Congrégation pour la Doctrine de la Foi a répondu le 22 octobre 2014 :

« On ne peut exclure a priori les fidèles divorcés remariés d'une démarche pénitentielle qui déboucherait sur la réconciliation sacramentelle avec Dieu et donc aussi à la communion eucharistique. Le Pape Jean-Paul II dans l'Exhortation apostolique Familiaris consortio (n. 84) a envisagé une telle possibilité et en a précisé les conditions : “La réconciliation par le sacrement de pénitence – qui ouvrirait la voie au sacrement de l'Eucharistie – ne peut être accordée qu'à ceux qui se sont repentis d'avoir violé le signe de l'Alliance et de la fidélité au Christ, et sont sincèrement disposés à une forme de vie qui ne soit plus en contradiction avec l'indissolubilité du mariage. Cela implique concrètement que, lorsque l'homme et la femme ne peuvent pas, pour de graves motifs – par exemple l'éducation des enfants –, remplir l'obligation de la séparation, ils prennent l'engagement de vivre en complète continence, c'est-à-dire en s'abstenant des actes réservés aux époux” (cf. aussi Benoît XVI, Sacramentum caritatis, n. 29).

La démarche pénitentielle à entreprendre devrait prendre en compte les éléments suivants :

1 – Vérifier la validité du mariage religieux dans le respect de la vérité, tout en évitant de donner l'impression d'une forme de “divorce catholique”.

2 – Voir éventuellement si les personnes, avec l'aide de la grâce, peuvent se séparer de leur nouveau partenaire et se réconcilier avec celles dont elles se sont séparées.

3 – Inviter les personnes divorcées remariées, qui pour de sérieux motifs (par exemple les enfants), ne peuvent se séparer de leur conjoint, à vivre comme “frère et sœur”.

En tout état de cause, l'absolution ne peut être accordée qu'à condition d'être assurée d'une véritable contrition, c'est-à-dire “de la douleur intérieure et de la détestation du péché que l'on a commis, avec la résolution ne peut plus pécher à l'avenir” (Concile de Trente, Doctrine sur le Sacrement de Pénitence, c. 4). Dans cette ligne, on ne peut absoudre validement un divorcé remarié qui ne prend pas la ferme résolution de ne plus “pécher à l'avenir” et donc de s'abstenir des actes propres aux conjoints, et en faisant dans ce sens tout ce qui est en son pouvoir ».

Luis F. Ladaria, sj, archevêque titulaire de Thibica, Secrétaire.

Se confesser dans un confessionnal

Sebastien, Webmaster — 2014-06-30T15:18:28Z

Sommaire

Se confesser dans un confessionnal

1. Description d'un confessionnal

Il est composé d'une loge centrale munie d'une porte, pour le prêtre, et de deux compartiments pour les pénitents qui sont garnis d'un agenouilloir, d'une tablette et fermés par un rideau. L'intérieur comporte donc un emplacement où le prêtre est assis et des emplacements où les pénitents sont à genoux. Ils sont séparés par une grille.

Le prêtre et le pénitent sont dans des compartiments séparés et se parlent à travers d'un grillage. Le prêtre s'assoit dans le compartiment central, tandis que les pénitents prennent place dans ceux qui se trouvent de part et d'autre.

2. Comment se confesser dans un confessionnal ?

Pour se confesser dans un confessionnal, le pénitent attend à proximité qu'il y ait une place libre, puis il entre dans un des compartiments derrière un rideau, s'agenouille devant le grillage et attend pour parler que le prêtre ouvre le portillon qui est derrière le grillage.

3. Comment se confesse-t-on actuellement ?

Actuellement, les lieux de la confession se sont diversifiés. Le sacrement de réconciliation peut être reçu dans une église. Mais les confessions se font également dans une pièce, un local plus chaleureux qui est un bureau d'accueil. Le plus souvent, ils consistent en une chaise pour le prêtre et un prie-Dieu pour le pénitent. Dans certains rassemblements importants, la confession peut se vivre en pleine nature.

Histoire des confessionnaux

1. Histoire des confessionnaux - Concile de Trente et Contre-réforme - Leur apparition dans les églises

L'histoire des confessionnaux est liée à l'histoire du sacrement de pénitence. C'est au XVI° et XVII° siècles qu'a eu lieu leur apparition, en liaison avec le Concile de Trente qui a fait une session sur le sacrement de Pénitence en 1551 : il définit l'obligation de confesser tous les péchés mortels avant la communion.

Au XVI° siècle en Espagne, puis au siècle suivant en France, un souci de discrétion conduit à la mise en place d'un meuble spécial : le "confessionnal". C'est à la Contre-Réforme (la Contre-Réforme ou Réforme Catholique est le mouvement par lequel l'Église catholique romaine réagit, dans le courant du XVI° siècle, face à la Réforme protestant) qu'il apparaît dans les églises. Ce meuble assure l'anonymat entre le confesseur et son pénitent, et permet la discrétion de l'échange. Il va bénéficier d'une décoration soignée aux XVIl° et XVIII° siècles. Il est devenu le lieu presque unique de la confession dans le catholicisme. Le confessionnal n'existe pas dans les églises orthodoxes.

2. Histoire des confessionnaux - Vatican II et réforme liturgique - Leur retrait des églises

Après le concile Vatican II, le rite de la confession a été révisé (Sacrosanctum Concilium, 72). Les confessions en face-à-face sont autorisées. Le plus souvent, ils sont remplacés actuellement par une chaise pour le prêtre et un prie-Dieu pour le pénitent (parfois séparés par une petite grille en bois ou en métal). Ils se trouvent dans un bureau d'accueil. Ils ne s'en trouve plus dans beaucoup d'églises modernes. Mais certaines personnes préféreraient se confesser dans un confessionnal où la relation reste plus anonyme.

Un certain nombre de confessionnaux modernes, et parfois même quelques confessionnaux traditionnels, sont munis de deux voyants lumineux à l'extérieur. Un voyant vert pour indiquer qu'un prêtre est dans le confessionnal et disponible pour une confession, et un voyant rouge indiquant que ce dernier est déjà occupé avec un pénitent.

3. Histoire des confessionnaux des JMJ de Madrid en 2011

Aux JMJ de Madrid, 200 confessionnaux démontables et éphémères ont été disposés dans le Parc du Retiro en plein cœur de la ville pour la Fête du Pardon.

Les jeunes y ont trouvé des prêtres pour leur donner le Sacrement de la Réconciliation dans plus de 30 langues. Des centaines de prêtres et évêques de tous pays se sont relayés pour recueillir les confessions des pèlerins. Benoît XVI lui-même a administré la confession à 4 pèlerins.

Le parc de Madrid a été ainsi transformé en un immense confessionnal. Les confessionnaux des JMJ de Madrid ont été démontés à l'issue du rassemblement.

style et images de confessionnaux

Le style des confessionnaux a varié selon les époques. Ils peuvent être très primitifs, avoir un style baroque ou un style classique. Au XIX° siècle, ils n'ont pas de style bien caractéristique. Actuellement, ils sont souvent remplacés par une chaise et un prie-Dieu dans un bureau d'accueil. Les images manifestent l'histoire des confessionnaux.

1. Images des confessionnaux très anciens et de style primitifs

Les plus anciens du XVI° siècle ont un style très primitifs. Ils comportent seulement un compartiment pour le prêtre (qui est assis), les pénitents restant à l'extérieur. C'est le début de l'histoire des confessionnaux.

http://cybercure.catholique.fr/wp-admin/post.php?post=464&action=edit&message=1

La confession des péchés

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-06-10T12:45:26Z

Sommaire

Nature et sens de la confession des péchés

1. Pourquoi se confesser à un prêtre ? Peut-on se confesser directement à Dieu ?

Malgré les apparences, l'idée d'aller « directement » à Dieu n'a rien de chrétien. On la rencontre d'ailleurs souvent dans tout ce qui tourne autour du New Age, dans divers programmes de développement personnel ou d'éveil spirituel. En fait par cette attitude, l'homme a la prétention d'être son propre prêtre, de détenir un savoir ou un pouvoir qui donne prise sur Dieu, finalement de se sauver soi-même, à force de concentration, d'exercices ou de bons sentiments.

Jésus est le seul Médiateur entre Dieu et les hommes, ce qui n'est pas sans conséquence pour la réconciliation du pécheur avec Dieu. Jésus, Dieu fait homme, a le pouvoir sur la terre de remettre les péchés. Et ce pouvoir, Jésus l'a confié aux apôtres : "Recevez l'Esprit Saint : les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez, ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez". (Jn 20, 22-23)

À la suite des Apôtres, les prêtres reçoivent la mission, et donc le pouvoir, de remettre les péchés. Il n'y a là aucune espèce de magie. Les prêtres ne prennent pas la place de l'unique Sauveur, Jésus Christ ressuscité : ils tiennent sa place, ce qui est très différent. Dieu s'est fait homme pour sauver les hommes : ainsi le Christ ressuscité ne veut pas renoncer à ce contact d'homme à homme. La grâce de Dieu veut nous toucher réellement, et pas seulement mentalement.

De même que le Christ est le chemin le plus direct pour aller vers le Père, les sacrements de l'Église sont le chemin le plus direct et le plus sûr pour rencontrer le Christ. Prétendre recevoir le pardon "directement", c'est en réalité se pardonner soi-même, se justifier en se confiant aux belles pensées ou aux bons sentiments qu'on peut avoir.

La prêtre est là au nom du Christ pour nous dire à quel point Dieu nous aime, puis pour nous aider concrètement à nous relever, à trouver des moyens de ne plus nous faire mal en tombant.

2. Pourquoi se confesser si l'on a commis que des fautes légères ?

Les pêchés légers ou quotidiens peuvent être remis par le repentir sincère de celui qui les a commis et ne nécessitent pas forcément de les confesser.

D'une manière générale, tout acte de charité nous purifie des péchés légers selon cette parole de l'Apôtre Pierre "La charité couvre la multitude des péchés" (1 Pierre 4,8). Sachant que le péché quotidien ne nous fait pas perdre la charité au contraire du péché mortel, tout ce qui en nous ravive la charité suffit à nous remettre ces péchés quotidiens.

Cependant, le sacrement est un don de Dieu qui nous offre l'assurance d'être pardonné et la force pour combattre le péché. Il renforce notre union à Dieu et nous remet en route. Et même pour des péchés véniels, il importe de vivre une bonne confession.

Catéchisme du Curé d'Ars - faire une bonne confession : une bonne confession doit être humble, simple, prudente et totale.

3. Pourquoi la confession fréquente ?

La confession fréquente conduit à un approfondissement de la conscience du péché devant l'amour de Dieu pour nous et nous renforce dans la conviction que l'on fait parti du monde des pécheurs. La confession fréquente est une aide réelle sur le chemin de la sanctification.

La sanctification signifie dans son sens initial : mis à part pour Dieu. Elle est d'abord un don, une œuvre de Dieu accomplie par l'Esprit-Saint. Elle ne consiste pas à faire des choses extraordinaires mais à se laisser pénétrer par l'Esprit Saint pour que nos pensées et nos actes deviennent semblables à ceux de Jésus. Dans la vie d'union, de plus en plus intime avec Dieu, la sanctification est indissociable d'une conversion et d'une purification constantes.Le pape Jean-Paul II a encouragé les fidèles et les prêtres à la confession fréquente.

Documentation sur la confession fréquente :

Saint Jean Bosco : Confession fréquente et communion

Jean-Paul II encourage les prêtres à se confesser fréquemment

Le Pape François et la confession

4. Quelle différence y a-t-il entre l'entretien avec un "psy" et l'aveu sacramentel à un prêtre ? (divan ou confessionnal ?)

Aveu sacramentel et psychanalyse ont des points de convergence : s'exprimer verbalement devant un autre qui écoute. Mais il y a des différences fondamentales. On se confesse à un prêtre, on ne se confesse pas à un psy.

La confession des péchés est un acte religieux dans lequel le sujet reconnaît son péché et demande à être pardonné par Dieu. Le prêtre lui montre l'amour de Dieu et sa miséricorde capable, par le pardon, de la guérir de ses faiblesses. Le prêtre s'occupe davantage de la conscience du sujet.

La psychanalyse est un travail d'investigation sur soi-même afin de dénouer des problèmes psychiques. Le psy aide la personne à mieux se connaître et à s'assumer. Le psy s'occupe davantage de l'inconscient de la personne.

5. Faut-il se confesser avant de communier ?

On n'est pas obligé de recevoir le sacrement de réconciliation (sauf pour les péchés dit mortels) avant de communier comme cela se faisait autrefois, avec la confession fréquente, dans un temps marqué par le pessimisme janséniste. Cependant, il importe de ne pas être en retard à la messe pour vivre le temps pénitentiel ; le prêtre y donne le pardon du Seigneur en ces termes : "Que Dieu tout-puissant nous fasse miséricorde ; qu'Il nous pardonne nos péchés et nous conduise à la vie éternelle".

Quand et où les prêtres confessent-ils ?

1. Les prêtres confessent peu actuellement ?

Le curé d'Ars confessait beaucoup, il confessait sans discontinuer. Mais actuellement certains prêtres confessent très peu. Cependant confesser est un ministère important pour les prêtres. Les prêtres confessent davantage dans certaines circonstances. Aux JMJ, comme à Madrid en 2011, les prêtres ont confessé beaucoup de jeunes.

Le pape François exhorte les fidèles à se confesser.

2. Où les prêtres confessent-ils ?

Certains prêtres confessent encore dans un confessionnal, mais il faut qu'il y ait un confessionnal utilisable dans l'église. La plupart des prêtres confessent dans un bureau d'accueil dans l'église. On confesse aussi au presbytère, dans le bureau du prêtre. Parfois des prêtres confessent en plein air, notamment dans des grands rassemblements.

Vidéos sur la réconciliation

Vidéo Comment se confesser sans douleur ?

Vidéo Se confesser, c'est ressusciter !

Vidéo The Sacrament of Reconciliation (en anglais)

Vidéo Réconciliation 1 (en anglais)

Vidéo Réconciliation 2 (en anglais)

Vidéo Comment se confesser ? (en anglais)

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=463&action=edit