Cybercuré

Le mercredi des Cendres en temps de Pandémie

Cybercuré — 2021-02-11T21:49:10Z

Le mercredi des Cendres en temps de Pandémie par le Cardinal Sarah

Voici la note publiée par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, le 12 janvier 2021 :

Ayant dit la prière de bénédiction des cendres et après les avoir aspergées d'eau bénite sans rien dire, le prêtre, s'adressant aux présents, dit une fois pour toutes la formule telle qu'elle se trouve dans le Missel Romain :

« Convertissez-vous et croyez à l'Évangile » ou « Souviens-toi que tu es poussière, et que tu retourneras en poussière ».

Ensuite le prêtre se lave les mains et met le masque pour se protéger le nez et la bouche, puis il impose les cendres à ceux qui s'approchent de lui ou, si cela est jugé opportun, il s'approche de ceux qui se tiennent debout à leur place. Le prêtre prend les cendres et les laisse tomber sur la tête de chacun, sans rien dire.

Comment se confesser en période de confinement ?

Cybercuré — 2020-04-18T16:37:11Z

Comment se confesser en période de confinement ?

Le confinement que nous vivons dans le monde pose la question pour beaucoup de catholiques de pouvoir recevoir le sacrement de la réconciliation. Le pape François, vendredi 20 mars 2020, lors de la messe quotidienne à la maison Sainte Marthe au Vatican a donné une piste : « Faites ce que dit le catéchisme, c'est très clair : si vous ne trouvez pas de prêtre pour vous confesser, parlez à Dieu : Il est votre père ! » A tous les malades du Coronavirus, à tous les confinés qui ne peuvent pas vivre le sacrement de la réconciliation en cette période de Carême, le pape François rappelle ce que prévoit le Catéchisme pour demander pardon à Dieu :

Article 1451 : parmi les actes du pénitent, la contrition vient en premier lieu. Elle est une « douleur de l'âme du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l'avenir ».
Article 1452 : Quand elle provient de l'amour de Dieu aimé plus que tout, la contrition est appelée « parfaite » (contrition de charité). Une telle contrition remet les fautes vénielles ; elle obtient aussi le pardon des péchés mortels, si elle comporte la ferme résolution de recourir dès que possible à la confession sacramentelle ».
Article 1453 « La contrition dite » imparfaite » (ou « attrition »), est, elle aussi, un don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint. Elle naît de la considération de la laideur du péché ou de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont est menacé le pécheur (contrition par crainte). Un tel ébranlement de la conscience peut amorcer une évolution intérieure qui sera parachevée sous l'action de la grâce, par l'absolution sacramentelle. Par elle-même, cependant, la contrition imparfaite n'obtient pas le pardon des péchés graves, mais elle dispose à l'obtenir dans le sacrement de la Pénitence. »

Pour ressentir de nouveau la grâce de Dieu, le Pape conseille à ceux qui le souhaitent de réciter leur acte de contrition avec foi, en désirant ardemment de recevoir la miséricorde de Dieu : « Demandez pardon de tout votre cœur, et promettez au Seigneur de vous confesser plus tard. Immédiatement, vous ressentirez de nouveau Sa grâce ».

Vivre un temps pénitentiel en période de confinement

Se mettre à part, dans un lieu où l'on disposera une croix, une bougie.

Faire le signe de croix

Faire son examen de conscience à partir des commandements de Dieu et de l'Église ou de la liste des péchés capitaux. On peut aussi identifier les péchés que l'on a fait par pensée, par parole, par action et par omission.

Prendre le temps de dire à Dieu ses péchés

Réciter l'acte de contrition : « Mon Dieu, j'ai un très grand regret de vous avoir offensé parce que vous êtes infiniment bon et que le péché vous déplaît. Je prends la ferme résolution, avec le secours de votre sainte grâce, de ne plus vous offenser et de faire pénitence ».

S'engager devant de se confesser dès que possible

Terminer par un Notre Père puis un signe de croix.

La communion spirituelle en période de confinement

Cybercuré — 2020-04-18T14:23:04Z

La communion spirituelle par le père Federico Lombardi

Quand nous, qui sommes maintenant âgés, étions enfants, au catéchisme, on nous parlait souvent de "communion spirituelle". On nous disait que nous pouvions nous unir spirituellement à Jésus s'offrant à l'autel, même si nous ne prenions pas la communion sacramentelle en recevant physiquement l'hostie consacrée. La "communion spirituelle" était une pratique religieuse qui visait à nous faire sentir plus continuellement unis à Jésus, non seulement lorsque nous recevions la communion pendant la messe, mais aussi en d'autres lieux ou à d'autres moments. Ce n'était pas une alternative à la communion sacramentelle, mais dans un certain sens, elle nous y préparait, lors des visites au Saint-Sacrement ou d'autres moments de prière. Ensuite, nous n'en avons pratiquement plus entendu parler pendant des décennies. L'accent mis sur la participation à la messe par la prise de communion, certainement bonne, avait conduit à occulter d'autres dimensions traditionnelles de la dévotion chrétienne.

J'ai recommencé à penser avec insistance à la "communion spirituelle" en une occasion exceptionnelle. Lors des JMJ de Madrid en 2011, une tempête soudaine a détruit la plupart des tentes pendant la nuit, où avaient été préparés les emplacements prévus pour la communion des près de deux millions de jeunes présents à la messe finale du lendemain. Ainsi, lors de la grande messe présidée par le Pape, seule une petite partie des jeunes a pu prendre la communion sacramentelle car les hosties manquaient. Beaucoup étaient contrariés - du moins au début - comme si pour cette raison les JMJ avaient échoué, car il manquait quelque chose d'essentiel au moment religieux culminant de l'événement. Il a fallu beaucoup d'efforts et de temps pour faire comprendre que l'acte physique de recevoir la sainte hostie est très important, mais que ce n'est pas la seule et indispensable façon de s'unir à Jésus et à son corps qu'est l'Église.

Aujourd'hui, le pape François, lors de la messe du matin à Sainte-Marthe, exhorte les fidèles qui prient avec lui sans être physiquement présents à faire une "communion spirituelle". Il le fait en proposant une des formules traditionnelles enseignées depuis longtemps par les bons maîtres spirituels du peuple chrétien ; des formules qui étaient familières à beaucoup de nos mères et de nos grands-mères, celles qui allaient souvent ou tous les jours à la messe du matin, mais qui savaient aussi se maintenir en union avec Dieu, à leur manière, pendant les occupations de la journée.

Parmi les souvenirs de l'époque du catéchisme, je me suis souvenu d'une petite image, dans laquelle au centre se trouvait le prêtre qui élevait l'hostie consacrée, et autour de celle-ci, comme sur le cadran d'une horloge, étaient indiquées les heures matinales des différents pays et continents dans lesquels les prêtres célébraient la messe (qui n'était alors célébrée que le matin !). Nous voulions nous rappeler que le sacrifice de Jésus qui meurt pour nous est sans cesse renouvelé dans le monde, et que nous pouvions sans cesse nous unir spirituellement à lui et à son offrande.

La "communion spirituelle", lorsque l'on ne peut pas recevoir la communion sacramentelle, est également appelée à juste titre "communion de désir". Désirer que sa vie soit unie à celle de Jésus, en particulier son sacrifice pour nous sur la Croix. En ce temps prolongé de jeûne eucharistique obligatoire, de nombreuses personnes qui étaient habituées à la communion sacramentelle fréquente ont de plus en plus ressenti le manque de "pain quotidien" eucharistique. C'est l'Église elle-même qui a accepté, de manière tout à fait exceptionnelle, d'imposer ce jeûne aux fidèles, en signe de solidarité et de participation aux difficultés de peuples entiers contraints aux limitations, aux privations et aux souffrances par la pandémie.

Le jeûne est une privation, mais il peut être une période de croissance. De même que l'amour des époux longtemps éloignés l'un de l'autre pour des raisons de force majeure peut mûrir et s'approfondir dans la fidélité et la pureté, de même le jeûne eucharistique peut devenir un temps de croissance de la foi, de désir du don de la communion sacramentelle, de solidarité avec ceux qui, pour diverses raisons, ne peuvent en jouir, de se libérer du laisser-aller de l'habitude... De comprendre à nouveau que l'Eucharistie est un don gratuit et surprenant du Seigneur Jésus, ni évident ni banal... à désirer de tout son cœur... continuellement... Cela peut-il être aussi une conséquence de ce temps bouleversant ?

Federico Lombardi
Source : www.vaticannews.va

Voici la prière récitée par le Pape François invitant à la communion spirituelle :
"À tes pieds, ô mon Jésus, je m'incline et je t'offre le repentir de mon cœur contrit qui s'abîme dans son néant et Ta sainte présence. Je t'adore dans le Saint Sacrement de ton amour, désireux de te recevoir dans la pauvre demeure que mon cœur t'offre. En attente du bonheur de la communion sacramentelle, je veux te posséder en esprit. Viens à moi, ô mon Jésus, pour la vie et pour la mort. Que ton amour enflamme tout mon être, pour la vie et la mort. Je crois en toi, j'espère en toi, je t'aime. Ainsi soit‐il."

Les 19 martyrs d'Algérie

Cybercuré — 2018-11-28T16:20:55Z

La béatification de Mgr Pierre Claverie, ancien évêque d'Oran, et de ses 18 compagnons tués en Algérie dans les années 1990 a lieu à Oran le 8 décembre 2018.

De 1994 à août 1996 , comme les 7 frères de Tibhirine, 12 autres religieuses et religieux ont donné leurs vies. Toutes et tous, ainsi que beaucoup d'autres heureusement toujours en vie, avaient fait le libre choix en ces années noires de rester fidèles à l'Église d'Algérie et à leurs amis et voisins algériens.

Diffusion sur KTO, www.ktotv.com et Youtube de :
La veillée spirituelle du vendredi 7/12 à partir de 20h20 depuis la cathédrale Sainte-Marie d'Oran
et la messe de béatification du samedi 8/12 à 13h depuis le sanctuaire de Santa-Cruz

Le diocèse d'Alger a engagé un processus de béatification englobant ces 19 martyrs de la même cause. Ils sont indissociables et cette page a pour objet de les présenter en s'appuyant sur les textes et photos d'une plaquette réalisée par le diocèse d'Alger et le Frère Giovanni Bigotto.

Ces 19 martyrs de l'Église d'Algérie étaient tous passionnés de leur Église, dont ils étaient des serviteurs zélés et effacés, passionnés aussi de l'Algérie et de son peuple où ils avaient tissé leurs amitiés. Humbles et doux, le Seigneur rayonnait dans leur cœur, dans leur vie, dans leur silence. Ils témoignent d'une foi décantée, limpide, la foi de ceux qui préparent dans la prière et la présence l'espace du dialogue.

Ils sont une très belle image de l'Église d'Algérie : petite, quelques milliers de fidèles, dispersés dans quatre diocèses : Alger, Oran, Constantine-Hippone et Laghouat. Église vivante par sa pauvreté, car ayant perdu sa puissance sociale et son faste. Elle vit l'amour et le service au quotidien.

Ainsi purifiée, et sans ambitions, elle peut être une tête de pont pour le dialogue avec l'Islam. La petite Église d'Algérie est consciente qu'elle vit une mission prophétique, celle de créer pour demain le climat d'un dialogue plus paisible entre la foi chrétienne et la foi musulmane, dans la certitude que nous sommes tous fils de Dieu, ouvrage de ses mains, et que les fils de Dieu finiront par se reconnaître.

Pour la majorité musulmane des Algériens, l'Église d'Algérie signifie l'autre, celui qui est différent, celui qui permet de prendre conscience de son identité et de sa propre foi ; celui qui, par sa différence et sa présence, suscite le respect de l'homme.

L'Église d'Algérie n'oublie pas qu'elle est l'héritière de saint Augustin, de saint Cyprien, de Tertullien, tous hommes de lumière qui ont préparé des temps de changement.

Le prophétisme de la petite Église d'Algérie éclairera l'horizon de demain, Ce n'est pas pour rien que ses martyrs sont morts avec un très grand nombre de frères musulmans. Ensemble ils intercèdent pour que notre humanité devienne plus accueillante, plus tolérante, plus humaine et capable de rendre gloire à Dieu dans sa diversité.

Frère Henri Vergès - Frère Mariste
Né le 15 juillet 1930 dans les Pyrénées Orientales, France, à 12 ans, il commence son itinéraire vers la vie mariste. À 22 ans, il prononce ses vœux perpétuels comme Petit Frère de Marie. De 1958 à 1966 il est sous-maître des novices en Corrèze (Notre-Dame de Lacabane). Le 6 août 1969 il arrive en Algérie. Sa vie apostolique en ce pays connaît trois étapes : de 1969 à 1976 il est directeur de l'école Saint-Bonaventure, à Alger ; de 1976-1988 il est professeur de mathématiques à Sour-El-Ghozlane ; à partir de 1988 il travaille à Alger, responsable de la bibliothèque du diocèse que fréquentent plus de mille jeunes du quartier populaire de la Casbah. Il est assassiné dans son bureau de travail, avec sœur Paul-Hélène, le 8 mai 1994, en début d'après-midi. Lors de ses funérailles, le jeudi 12 mai,en la fête de l'Ascension, le Cardinal Duval déclare : « Le cher Frère Henri a été un témoin authentique de l'amour du Christ, du désintéressement absolu de L'Eglise et de la fidélité au peuple algérien. » Henri résumait ainsi son expérience vécue dans la maison de l'Islam :« …C'est mon engagement mariste qui m'a permis, malgré mes limites, de m'insérer harmonieusement en milieu musulman, et ma vie dans ce milieu, à son tour, m'a réalisé plus profondément en tant que chrétien mariste. Dieu soit loué. »
En 1986, il écrivait : « Laisser la Paix du Christ m'envahir toujours plus au plus intime de mon être. Patience, douceur envers moi-même, patience, douceur envers tous, en particulier les jeunes que le Seigneur me confie. Vierge Marie, fais de moi un instrument de paix pour le monde. » « Patience, persévérance calme et tranquille. Comme le semeur qui confie son grain à la terre et laisse le temps de Dieu faire son oeuvre. Attitude essentielle pour un éducateur : d'autant plus que je ne connais pas le rythme de développement de chacun de ces jeunes. Dieu m'a simplement envoyé semer la graine dans tel champ choisi par Lui : semer donc en paix et lui laisser le soin de la croissance. Sans s'étonner de la présence de la croix, comme dans la vie de Jésus lui-même. »

Soeur Paul-Hélène Saint-Raymond - Petite Sœur de l'Assomption
Elle naît à Paris le 24 janvier 1927. Elle fait ses études à Sainte-marie de Neuilly (promotion 1943). En 1952, alors qu'elle est ingénieur, elle entre chez les Petites Sœurs de l'Assomption où elle prononce ses vœux perpétuels en 1960. De 1954 à 1957, elle exerce la profession de travailleuse familiale auprès de familles ouvrières à Creil, puis elle fait ses études d'infirmière, profession qui la mène dans des quartiers ouvriers de Paris. Au fil de ces années, son sens missionnaire et sa disponibilité se creusent et elle écrit à la veille de ses vœux perpétuels : "Je me croirais aussi missionnaire, aussi bien au service de Dieu et de l'Église, ici et ailleurs, dans un petit coin de Paris ou en Amérique du Sud… mais j'ai le désir profond d'une disponibilité totale… où Dieu voudra." En 1963, elle est envoyée à Alger. Elle y demeure jusqu'en 1974, puis passe un an à Tunis, 9 ans à Casablanca, pour revenir à Alger en 1984. Pendant son premier séjour à Alger elle est la cheville ouvrière du Centre médicosocial des Petites Sœurs de l'Assomption qui offre à la population pauvre du quartier des Sources un service à domicile : soins infirmiers, travail familial et un dispensaire privé. À Casablanca, elle est responsable d'un service de prématurés. Elle est aussi particulièrement attentive à ceux qui, pour des raisons politiques, vivent dans la clandestinité. Revenue en Algérie en 1984, elle vit en communauté à Ksar el Boukhari, où elle est infirmière scolaire. C'est en 1988 qu'elle rejoint la communauté de Belcourt à Alger et travaille à la bibliothèque de la Casbah avec le Frère Henri Vergès. C'est là qu'elle sera assassinée, en même temps que le Frère Henri Vergès, le 8 mai 1994. Dans la dernière période vécue en Algérie, Paul-Hélène se dit très interpellée par la violence et elle ajoute : “il faut commencer soi-même à lutter contre sa propre violence.” Alors que le Père Teissier met en garde la communauté quant aux risques, elle répond : “Père, de toutes façons nos vies sont déjà données.” Une sœur témoigne : “Sa vie était donnée, livrée, à tous ces petits et ces pauvres qu'elle a passionnément aimés, accueillis, et de qui elle disait recevoir beaucoup. Sa façon ‘d'annoncer Jésus-Christ', dans la société musulmane, était, pour elle, respect de la croyance de l'autre, approfondissement personnel de sa foi chrétienne, exigence de vie selon l'Évangile,…”

Sœur Esther Paniagua Alonso - Sœur Augustine Missionnaire
Elle naît à Izagre (León, Espagne), le 7 juin 1949, fille de Dolores Alonso et de Nicasio Paniagua. Inquiète et en recherche, elle découvre l'appel à la vie religieuse. À 18 ans, elle entre au noviciat de la Congrégation des Sœurs Augustines Missionnaires. En août 1970 elle fait ses vœux perpétuels. Elle étudie comme infirmière puis est envoyée en Algérie. Le contact avec le monde arabe la séduit et affine sa sensibilité envers la culture arabe et la religion musulmane et surtout envers les gens auxquels elle s'est donnée sans réserve. Elle travaille dans les hôpitaux où elle se donne totalement aux malades, surtout aux enfants handicapés pour lesquels elle n'a pas d'horaire. Ils l'appelaient « leur ange ». On lui demande si elle a peur de la situation du pays. Elle répond : « Personne ne peut nous prendre la vie parce que nous l'avons déjà donnée… Il ne nous arrivera rien puisque nous sommes dans les mains de Dieu… et s'il nous arrive quelque chose, nous sommes encore entre ses mains. » Dans la rencontre de discernement pour rester ou partir, elle disait à ses sœurs : « En ce moment, pour moi, le modèle parfait est Jésus : il a souffert, il eut à vaincre des difficultés et a abouti à l'échec de la croix, d'où jaillit la source de la vie. » Son livre préféré était la Bible qui éclairait sa vie pleine de lumières et d'ombres. Elle lisait aussi le Coran pour mieux connaître la foi des gens et elle aimait lire les mystiques et les suffis du monde musulman.

Sœur Caridad Álvarez Martín - Sœur Augustine Missionnaire
Elle naît à Santa Cruz de la Salceda (Burgos), Espagne, le 9 mai 1933, dans le foyer de Sotera Martín et Constantino Álvarez. En 1955, elle entre dans la Congrégation des Soeurs Augustines Missionnaires. Envoyée en Algérie et livrée totalement à sa mission, elle y fait les vœux perpétuels le 3 mai 1960. Sa santé délicate la fait rentrer en Espagne. Une fois rétablie, elle retourne en Algérie et y reste plus de 30 ans. Elle s'occupe surtout des personnes âgées et des pauvres. Elle vit la crise de violence qui se déchaîne dans les années 1990. Séduite par sa mission, elle ne doute pas un instant pour rester aux côtés des gens qui l'avaient accueillie et qu'elle aimait profondément : « Je suis ouverte à ce que Dieu et mes supérieurs voudront de moi. Marie s'est maintenue ouverte à la volonté de Dieu, probablement que cela lui a coûté. Dans les moments actuels, je veux rester dans cette attitude devant Dieu. » Tous les jours elle récitait le rosaire et cet amour de la Vierge Marie l'identifiait comme personne consacrée. Le 23 octobre 1994, en route vers l'Eucharistie dominicale, elle est tuée avec la sœur Esther.

Les 4 Missionnaires d'Afrique (Pères blancs)

Jean Chevillard
Il est né à Angers (France) le 27 août 1925. Les études terminées, il entre chez les Pères Blancs. C'est la guerre. À 16 ans, il réussit à gagner l'Afrique du Nord. Il y fera son serment missionnaire le 29-06-1949 et sera ordonné prêtre le 01-02- 1950 à Carthage. Nommé en Algérie, il y restera presque toute sa vie : responsable de centres de formation, supérieur régional, économe régional. Il est assassiné le jour de sa fête le 27 décembre 1994 à Tizi-Ouzou. Il était à son bureau, recevait des gens, enregistrait les informations et faisait du courrier. Vers midi, il en fut arraché par quatre hommes armés. Le P. Pierre Georgin, supérieur régional, disait :"Ce sérieux de l'homme de devoir, je l'ai retrouvé chez lui à un degré qui touchait à l'héroïsme." Dans les montagnes kabyles, alors que la violence grandit dans toute l'Algérie, Jean se sait exposé : “ Je sais que je peux mourir assassiné. Notre vocation, c'est de témoigner de la foi chrétienne en terre musulmane. Pour le reste, ‘Inch Allah !' Une de ses soeurs lui demandait, en septembre 1994 : “Pourquoi retournes-tu là-bas ? Il répondait : “ Je retourne là-bas pour témoigner. Là-bas, c'est chez moi, près de mes amis berbères. Surtout si je meurs, je veux être enterré là-bas.”

Alain Dieulangard
Il est né le 21 mai 1919 à Saint-Brieuc (France). Il suit des études de droit qu'il termine en 1943. Cette même année il est admis chez les Pères Blancs. Il fait son serment à Thibar le 29-06-1949 et est ordonné prêtre le 01 février 1950. Nommé en Algérie, il y passe toute sa vie missionnaire, surtout en Kabylie, travaillant dans l'administration et l'enseignement. Homme de Dieu, recherchant l'absolu. “Quand le Père Alain commence à me parler de Dieu, je me rappelle qu'il ferme les yeux, se souvient Amar, et, avec douceur, il lâche ses mots à voix si basse qu'il me faut tendre l'oreille : il faut aimer Dieu notre Père, notre refuge et notre vie, en aimant aussi nos frères dans le Seigneur Jésus-Christ ; c'est ce qu'il nous répète sans cesse.” Avant sa mort il écrit : “Comme les apôtres sur le lac, nous n'avons plus qu'à crier vers le Seigneur pour le réveiller… L'avenir est entre les mains de Dieu.” Il a été abattu dans la cour de la mission le 27 décembre 1994.

Charles Deckers
Il est né à Anvers (Belgique) le 26 décembre 1924. À la fin de ses études, il rejoint les Pères Blancs. Il fera son serment le 21-07-1949 et sera ordonné prêtre le 08-04- 1950. Il étudie l'arabe à Tunis. En 1955 à Tizi-Ouzou il apprend le berbère et devient responsable d'un foyer de jeunes. Pendant 3 ans il a animé à Bruxelles le Centre El Kalima, un centre de documentation et de dialogue entre chrétiens et immigrés musulmans. En 1982 il va au Yémen, mais en 87 il revient en Algérie, comme curé de Notre-Dame d'Afrique. Très aimé des Kabyles, lors des célébrations en janvier 2005, son nom revient souvent dans les témoignages : « J'ai connu le P. Deckers, rappelle un témoin, je garde en mémoire l'image de ce semeur d'espoir aux plus désespérés… avec cette sérénité qui n'émane que des saints… » Il est conscient des dangers qu'il court : « Je sais que mes activités sont dangereuses pour ma vie.
Ici est ma vocation, je reste… Notre-Dame d'Afrique reste à la merci d'un acte insensé. Dans le diocèse, nous pensons que le maintien de la présence de l'Église est important, autant pour l'Église elle-même que pour le pays.” Le 27 décembre 1994, il prend la route pour fêter son ami Jean Chevillard. Quelques minutes après son arrivée, il est tué dans la cour de la mission.

Christian Chessel
Il est né à Digne le 27 octobre 1958. Après avoir obtenu son diplôme d'ingénieur en 1981, il fait deux années de coopération en Côte d'Ivoire, et en 1985 entre chez les Pères Blancs. C'est à Rome, étrange coïncidence, que Christian fait son serment missionnaire le 26-11-1991, la main droite posée sur les feuillets d'un évangile de saint Luc en langue arabe, retrouvés sur la dépouille du P. Richard assassiné dans le Sahara en 1881. Il est ordonné prêtre le 28 juin 1992. De retour à Tizi-Ouzou, il prépare le projet d'une bibliothèque pour les étudiants. Une jeune algérienne, Zakia, écrira, après sa mort : “ Aux parents de notre jeune père Christian… je dirai : sachez que pendant ses derniers jours, Christian était très heureux… Il avait pu mettre en route le projet, si cher à son cœur, de construire une bibliothèque destinée à tous les jeunes de Tizi-Ouzou.” Début novembre 1994, Christian se rend au monastère de Tibhirine pour entrer dans le groupe Ribât-el-Salam (Lien de la paix). Il écrit : “J'éprouve la nécessité d'équilibrer (ma vie) par une dimension plus spirituelle et quelque chose de plus simple et de vécu.” Une rafale de mitraillette met fin à sa vie, le 27 décembre 1994, dans la cour de Tizi-Ouzou.

Jeanne Littlejohn
Sœur Angèle-Marie - Sœur de Notre-Dame des Apôtres
Jeanne Littlejohn naît à Tunis le 22/11/1933. En 1957, Jeanne entre au postulat et reçoit le nom de Angèle-Marie. Elle prononce ses premiers vœux le 8/9/1959 et elle part en Algérie à Bouzarea où les Sœurs tiennent un orphelinat et un internat pour les jeunes filles. Elle y reste de 1959 à 1964, chargée des petites et monitrice de broderie. En 1964, quand l'Ecole des Arts d'Alger à Belcourt est ouverte, elle y va comme monitrice de broderie. Elle y reste jusqu'à sa mort. Patiente, proche et simple avec les filles, elle désire leur inculquer l'amour de l'art, du travail bien fait ; elle leur parle dans leur langue. Sœur Angèle-Marie est profondément attachée à l'Algérie, à ses habitants, à sa mission, partageant avec ce peuple les joies et les peines. Quand le Père Bonamour, curé de la paroisse, rappelle le danger et invite les sœurs à se tenir prêtes, elles répondent : « Nous sommes prêtes. » En sortant de la Messe l'après-midi du dimanche 3 septembre 1995, une soeur lui partage sa peur face à la violence. Angèle-Marie lui répond : « Nous ne devons pas avoir peur. Nous devons seulement bien vivre le moment présent... Le reste ne nous appartient pas. » Sa mission s'est achevée dans cette paix et cette simplicité. Une dizaine de minutes après, en chemin vers la maison, Sœur Angèle Marie est tuée avec Sœur Bibiane, sa compagne.

Denise Leclercq
Sœur Bibiane - Sœur de Notre-Dame des Apôtres
Denise Leclercq est née le 8 janvier 1930 à Gazerau, France. Elle entre chez les Sœurs de Notre-Dame des Apôtres le 4 mars 1959. Après ses premiers vœux le 8 mars 1961, elle est envoyée en Algérie à la maternité de Constantine. Bonne collaboratrice, attentive aux besoins des autres, Sœur Bibiane s'épanouit dans les soins aux nouveaux-nés et aux mamans. En 1964 elle est à Alger, responsable d'un centre de couture, de broderie d'art, de puériculture, réservé aux jeunes sans études. Les sœurs reçoivent les filles de milieux défavorisés dont elles visitent les familles. Ces démarches permettent à Sœur Bibiane de découvrir les grandes misères matérielles et morales des femmes algériennes. Elle leur témoigne Jésus-Christ dans le “ silence des mots” et les actions de sa vie. En 1994 il faut prendre une décision : rester ou partir ? La réponse de Soeur Bibiane est nette : “Ce sont les gens eux-mêmes qui ont demandé des Sœurs. Actuellement ils demandent que nous restions. Je suis très peinée, je me sens impuissante devant tant de souffrances, mais je sais, Dieu aime ce peuple et j'ai une très grande confiance en Notre-Dame d'Afrique. Jésus a dit “ le Père vous donnera tout ce que vous demanderez en mon nom”... Sa lumière m'aide à découvrir des merveilles qui se cachent, des solidarités étonnantes, des générosités, des courages surhumains, l'Esprit est là dans leur cœur qui travaille. La Parole de Dieu m'aide à rester à l'écoute pour être lueur d'espérance : Je choisis de rester.” Avec cette liberté intérieure, en sortant de la Messe le 3 septembre 1995, à une centaine de mètres de la maison, Sœur Bibiane est tuée avec Soeur Angèle-Marie.

Sœur Odette Prévost - Petite Sœur du Sacré-Cœur
Elle est née le 17 juillet 1932 en Champagne. En 1950 elle se dirige vers l'enseignement et sera professeur pendant 3 ans. En 1953, à 21 ans elle entre chez les Petites Sœurs du Sacré-Cœur de Charles de Foucauld. En 1959 elle fait profession perpétuelle. Dès 1958, elle part en mission à Kbab au Maroc, puis à Argenteuil en milieu maghrébin et en 1968 à Alger. Elle essaye d'entrer dans la grande aventure spirituelle de comprendre l'autre à l'intérieur de sa propre tradition religieuse. Elle lit le Coran et prie dans des groupes où chrétiens et musulmans prient ensemble. Elle sait vivre aussi très proche des gens de son quartier pauvre, dans le respect, l'amitié, dans les petites choses de la vie, des services demandés et des services rendus. À la suite de Jésus à Nazareth, elle laisse transparaître l'amour de Dieu qui l'habite dans les rencontres simples de la vie. Elle sait analyser la situation politique et est consciente du danger : « c'est un moment privilégié de vivre avec plus de vérité, la fidélité à Jésus-Christ et à l'Évangile. » Elle meurt à Alger sous les balles d'un terroriste alors qu'elle se rendait à la messe le 10 novembre 1995. On ne lui a pas pris sa vie, car elle l'avait profondément et consciemment donnée.

Les sept Frères de Tibhirine - Trappistes
Dans la nuit du 26 mars 1996, 7 moines du monastère de Tibhirine, étaient pris en otage puis assassinés quelques semaines plus tard, au printemps 2016. Les 7 frères, très divers entre eux, étaient unis par l'amour envers le peuple algérien, le respect de l'Islam et le désir de la pauvreté. Cette seconde vocation, branchée sur la grande vocation chrétienne et cistercienne, les a conduits à témoigner ensemble de la Pâque du Seigneur par l'offrande de leur vie.

Frère Christian de Chergé
Né le 18 janvier 1937 à Colmar (Haut-Rhin), il est entré au monastère de l'Atlas le 20 août 1969, étant déjà prêtre (ordonné le 21 mars 1964). Il fit son noviciat à Aiguebelle et sa profession solennelle à l'Atlas le 1er octobre 1976. Il était prieur titulaire de l'Atlas depuis 1984. Il avait étudié à Rome de 1972 à 1974 et était très impliqué dans le dialogue entre les religions. Son Testament, écrit plus d'un an avant sa mort, mais découvert après, est déjà considéré comme une oeuvre classique de littérature moderne religieuse. lire la suite

Frère Luc Dochier
Frère Luc, Paul Dochier est né en 1914 dans la Drôme. Après ses études de médecine, il fait son service militaire au Maroc puis entre à l'abbaye d'Aiguebelle en 1941 comme frère convers, ce qu'il souhaitera rester toute sa vie. En 1943, il part comme prisonnier volontaire en Allemagne pour remplacer un père de famille. De retour à Aiguebelle, il rejoint Tibhirine en 1946 et, très vite, on lui demande d'ouvrir un dispensaire pour soigner la population alentour ; sauf pendant de courtes périodes d'absence, il le maintiendra jusqu'au bout, malgré un physique de plus en plus dégradé.. Pendant la guerre d'indépendance en 1959, Il est enlevé une première fois, avec un autre Frère. Estimé et respecté de tous, il soigne jusqu'à une centaine de malades pour jour et tient une grande place dans la communauté grâce à sa sagesse et son humour. lire la suite

Père Christophe Lebreton
Christophe est né le 11 octobre 1950 à Blois (Loir-et-Cher). Il entre au monastère de Tamié le 1er novembre 1974. Il fait profession solennelle le 1er novembre 1980. Passionné de Dieu et des hommes, exigeant, son chemin n'est pas aisé mais il aime la vie. « Écrivain infatigable, guitariste de cœur, poète à toute heure, il était toujours du côté des pauvres et des marginaux." ( Dom Bernardo Olivera, abbé général : Jusqu'où suivre ? Les martyrs de l'Atlas) Arrivé à l'Atlas en 1987, il est ordonné prêtre le 1er janvier 1990. Il est maître des novices et sous-prieur. Il a la charge de la liturgie et du jardin avec frère Paul. C'est d'abord au jardin qu'il vit l'évangile de l'amitié et le dialogue avec ses frères musulmans. lire la suite

Frère Michel Fleury
Né le 21 mai 1944 à Sainte-Anne (Loire-Atlantique), il est entré au monastère de Bellefontaine le 4 novembre 1980. Il est arrivé à l'Atlas en 1984 et y fit profession solennelle le 28 août 1986. Il était le cuisinier et le jardinier de la communauté, reconnu par sa simplicité et son esprit de prière. Frère Michel Fleury, moine de N. D. de l'Atlas - Monastère de Tibhirine “...S'il nous arrive quelque chose - je ne le souhaite pas - nous voulons le vivre ici en solidarité de tous ces algériens (et algériennes) qui ont déjà payé de leur vie, seulement solidaires de tous ces inconnus, innocents…” (extrait d'une carte de f. Michel mi-août 1994) lire la suite

Père Bruno Lemarchand
Né le 1er mars 1930 à Saint-Maixent (Deux-Sèvres), il est entré au Monastère de Bellefontaine le 1er mars 1981, étant déjà prêtre depuis le 2 avril 1956. Il est arrivé au Monastère de Notre-Dame de l'Atlas en 1989 et y fit profession solennelle le 21 mars 1990. Supérieur depuis 1991 de l'annexe de N.D. de l'Atlas à Fès au Maroc, il était à Tibhirine au moment de l'enlèvement, revenu au Monastère pour l'élection du Prieur de l'Atlas qui devait avoir lieu le 31 mars 1996.

Père Célestin Ringeard
Le Frère Célestin Ringeard est né le 29 juillet 1933 dans la commune et paroisse de Touvois en Loire-Atlantique. Les circonstances de sa naissance furent difficiles ; en effet, une tuberculose avait été décelée six mois plus tôt chez son père, qui s'appelait lui-même Célestin. Et le décès du père intervint le 8 septembre suivant, tout juste six semaines après la naissance. Pour prévenir tout risque de contagion, le nouveau né, ainsi que son frère Michel, qui avait alors 3 ans, durent quitter leur mère, Marie (née Boucard) qui vécut douloureusement cette séparation mais put garder sa fille aînée, Madeleine (aujourd'hui décédée), qui avait alors 5 ans. Célestin fut mis en nourrice chez une femme simple, Bertine, qui s'était spontanément proposée et vis à vis de laquelle Célestin garda toujours beaucoup d'affection, jusqu'à ce qu'il puisse revenir près de sa mère. lire la suite

Frère Paul Favre-Miville
Paul Favre-Miville, qui deviendra Frère Paul, est né le 17 avril 1939 à Bonnevaux (Haute-Savoie). Jusqu'en 1984, il y exerce en tant qu'artisan plombier. Puis il entre à l'Abbaye de Tamié en Savoie où il commence son noviciat. En 1989, il décide de rejoindre la communauté de l'Atlas à Tibhirine. Il se réjouira d'y trouver une petite communauté vivant dans la solidarité parmi d'autres croyants et qui partage les mêmes préoccupations de la vie quotidienne. Il mettra ses compétences au service du monastère en installant un système d'irrigation pour sécuriser les plantations. Le 20 août 1991, il prononce ses vœux définitifs confirmant son désir d'approfondir sa foi dans ce pays. lire la suite

Monseigneur Pierre Claverie (1938-1996)
Évêque d'Oran - Dominicain
La vie et la mort de Pierre Claverie, 1938-1996, frère dominicain et évêque d'Oran, offrent une réponse aux signes de notre temps, caractérisés par des tensions souvent violentes entre des personnes qui vivent des fois et des croyances différentes. L'incessante recherche de Dieu et l'appel à tous les croyants que fait Claverie, de vivre ensemble dans la paix et dans le respect réciproque, trouvent une expression dans une existence vouée tout entière à l'annonce de sa propre foi : une longue fidélité, où son engagement en faveur du dialogue a été le centre et sa vie le prix. Le 1er août 1996, Pierre Claverie, évêque d'Oran, est assassiné avec le jeune algérien Mohamed, son chauffeur.

Itinéraire d'une vie donnée
Pierre Claverie naît à Alger le 8 mai 1938. En 1957, il suit, à l'université de Grenoble, les cours de mathématiques, physique et chimie. En 1958, il s'oriente vers la vie des Dominicains. Il gardera toujours vivant en lui le charisme de la Parole pour laquelle il était particulièrement doué. De 1959 à 1967, il suit au Saulchoir les études de théologie. Il rentre en Algérie de façon définitive en 1967 : « Après l'indépendance j'ai demandé de retourner en Algérie pour redécouvrir le monde où j'étais né… C'est là que ma vraie aventure personnelle a commencé. » Aussitôt il se met à l'étude de l'arabe. En 1970, l'évêque de Constantine-Hippone, Mgr. Jean Scotto, le prend comme collaborateur personnel. Mais en 1973, on lui demande de s'occuper du centre de langues et de pastorale des Glycines, à Alger. Le 5 juin 1981, il est nommé évêque d'Oran. Il participe à fond au débat social et politique et se place
aux lignes de fracture là où se forme le futur du pays, mais là aussi où la vie est en danger. Comme évêque et comme dominicain, il refuse le silence, au contraire, il pousse la parole avec lucidité vers l'audace de la vérité. La vie en sera le prix. “C'est maintenant que nous devons prendre notre part de la souffrance et de l'espérance de l'Algérie, avec amour, respect, patience et lucidité. » « On m'a souvent demandé… Vous retournez chez vous ? Mais où est chez nous ? Nous sommes ici pour le Messie crucifié : pour aucune autre raison et pour aucun autre !... C'est une question d'amour. » « Le martyre est le plus grand témoignage d'amour. Il ne s'agit pas de courir vers la mort, ni de chercher la souffrance pour la souffrance… mais c'est en versant son propre sang qu'on s'approche de Dieu. » “La sainteté est avant tout une grande passion. Il y a une folie dans la sainteté, la folie de l'amour, la folie même de la croix, qui se moque des calculs et de la sagesse des hommes. »

Un ami musulman écrit :
« Il y a des hommes qui, pour avoir perçu à l'avance le sens de l'histoire… émergent du destin commun des mortels par des actions d'une grande portée d'humanité ou de vérité… Ces hommes, mus souvent par une réflexion morale exigeante, n'hésitent pas à prendre leur part de responsabilité par amour de la vérité… Mgr. Claverie a été un de ces hommes d'exception, dans sa recherche pour créer des ponts entre les hommes de n'importe quelle foi ou origine, dans sa lutte afin que le droit à la différence puisse être accepté et vécu sans restriction, dans un dialogue sincère et sans réserves… »

Page réalisée par Giovanni Bigotto Mariste, 1er postulateur de la cause en Béatification.

Source : www.moines-tibhirine.org/

Canonisation du pape Paul VI et d'Oscar Romero

Cybercuré — 2018-10-11T10:56:12Z

Le pape Paul VI et Mgr Oscar Romero seront canonisés dimanche 14 octobre 2018 par le pape François.

Paul VI

Élu pape pour succéder à Jean XXIII, qui venait d'ouvrir le concile Vatican II, Paul VI donna au Concile et à toute l'Église une impulsion nouvelle. Qui était Paul VI, qui sera canonisé le 14 octobre prochain ?

Naissance dans la grande bourgeoisie italienne
Giovanni Battista Montini est le 262e pape de l'Église catholique romaine. Il règne sous le nom de Paul VI du 21 juin 1963 au 6 août 1978. Né à Concensio, près de Brescia le 26 septembre 1897, il fait partie de la grande bourgeoisie italienne. Après de brillantes études en dépit d'une santé fragile, il est ordonné prêtre en 1920, date à laquelle il rejoint Rome pour étudier à la Grégorienne et à la Sapienza.

Début auprès des jeunes
Dès 1921, ce bourreau de travail fait ses premiers pas au Vatican où il mène une carrière ecclésiastique brillante et rapide. Montini se lie d'amitié avec les grandes personnalités intellectuelles du temps : Jean Guitton, Maurice Zundel, Jacques Maritain… Entre les deux guerres, l'aumônier national des étudiants affiche des positions résolument anti-fascistes.

Le pape du Concile Vatican II
À la mort de Pie XII, Jean XXIII est élu pape. Il crée aussitôt Montini cardinal et ouvre le Concile Vatican II. A la mort du souverain pontife, il est élu pape à son tour le 21 juin 1963 sous le nom de Paul. Esprit structuré, le nouveau pape encadre aussitôt les débats et leur donne une impulsion nouvelle sous sa direction scrupuleuse. Il définit les quatre priorités du Concile qu'il mettra tout son pontificat à mettre en œuvre : Redéfinir le lien entre le pape et les évêques et notamment la place de la collégialité dans la conduite de l'Église, favoriser l'unité des chrétiens par l'échange et le pardon, enfin relancer le dialogue avec le monde contemporain. Pour assurer la continuité des débats il s'appuie sur le Synode des Évêques, un organe consultatif qu'il a créé en 1965. C'est lui qui mènera le Concile à son terme.

L'ouverture au monde
Pendant et après le Concile, Paul VI multiplie des voyages à grande portée symbolique et pastorale. Il se rend en pèlerinage à Jérusalem où il rencontre de nombreuses personnalités dont le patriarche de Constantinople Athénagoras qu'il verra à plusieurs reprises. Il levera les anathèmes et les condamnations entre Rome et Constantinople résultant du schisme de 1054 (1967). Aux États-Unis, il prononce à l'ONU son fameux « plus jamais la guerre » (1965). En Amérique latine, il exhorte l'Église à prendre position en faveur des plus pauvres. Il appelle aussi les Africains « à être [leurs] propre missionnaires ». Son encyclique Populorum progressio (1967) encourage la coopération internationale en faveur du développement.

Dans le domaine interreligieux, Paul VI noue des contacts avec des responsables d'autres religions comme le chef du bouddhisme tibétain en exil le Dalaï-Lama.

La fermeté dogmatique
Dans deux domaines, il préserve l'héritage de la tradition : celui du célibat des prêtres, et la problématique de la régulation des naissances, avec l'encyclique Humanae vitae (1968), condamnant les méthodes artificielles de contraception et plus généralement la dissociation entre sexualité et fécondité. Il se montre également ferme avec ceux qui, sous prétexte de remettre en cause la nouvelle liturgie, nourrissent une franche hostilité à l'égard de du Concile dont ils remettent en question l'œcuménisme, la liberté religieuse et la collégialité.

L'appel à l'évangélisation
Soucieux d'une évangélisation qui puisse « faire arriver à l'homme moderne le message chrétien dans lequel il peut trouver la réponse à ses interrogations » il rédige l'exhortation apostolique « Evangelii Nuntiandi »(1975) qui annonce déjà le style propre de Jean-Paul II. En 1969 il s'était déjà rendu au Conseil œcuménique des Églises, en Suisse où il avait lancé un appel à l'unité. Il s'éteint à l'âge de 80 ans, le 6 août 1978.

Un témoin de sa foi
Le pape Paul VI aura laissé l'image d'un prélat froid et distant mais dont les amis intimes comme l'académicien Jean Guitton, auront senti « le feu intérieur » qui l'animait. Par rapport à ses proches successeurs, ce pape aura relativement peu écrit laissant avant tout un témoignage de foi. « L'homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres. Ou s'il écoute les maîtres, c'est parce qu'ils sont des témoins » avait-il affirmé peu de temps avant sa mort.

(source KTO)

Mgr Oscar Romero

Assassiné le 24 mars 1980, alors qu'il célébrait la messe, Mgr Oscar Romero, l'archevêque de San Salvador, sera canonisé le 14 octobre 2018.

Un martyr hautement symbolique
L'ancien archevêque de San Salvador a été assassiné le 24 mars 1980 par un groupe d'extrême-droite, parce qu'il dénonçait ouvertement les exactions perpétrés par la Junte militaire. Durant de longues années, Rome a préféré parler d'Oscar Romero comme un grand témoin de la foi. Mais le pape argentin l'a reconnu officiellement comme "martyr" le 3 février 2015, et en mars 2018, le miracle obtenu par son ouvre la voie à sa canonisation. Oscar Romero est donc canonisé en octobre 2018 à Rome, pendant le synode des jeunes.

Au-delà du catholicisme, celui que l'on surnommait la "Voix des sans-voix" est honoré par d'autres Églises chrétiennes, notamment l'Église anglicane. Il est l'un des dix martyrs du XXe siècle à figurer parmi les statues situées au-dessus de la grande porte ouest de l'abbaye de Westminster à Londres.

Un début de magistère conservateur et un revirement spectaculaire
Oscar Romero naît en 1919 dans une famille modeste de sept enfants. Dans le Salvador d'alors, treize familles possèdent 40% des terres, l'Église est persécutée et les assassinats fréquents. A 14 ans, Oscar entre au séminaire contre l'avis de son père. Il rejoint à 20 ans le séminaire national de San Salvador, dirigé par les Jésuites. Il sera ordonné prêtre à Rome en 1942. En 1943, il fuit l'Italie fasciste et rentre au Salvador. En 1966, il devient Secrétaire de la Conférence épiscopale de San Salvador.

Oscar Romero apparaît comme un conservateur, souvent sceptique sur les "avancées" de Vatican II, alors que l'Église latino-américaine connaît une crise sans précédent. En effet, en 1967, les évêques d'Amérique latine, réunis à Medellin (Colombie) pour discuter de la mise en œuvre des réformes de Vatican II, ont décidé que désormais la hiérarchie catholique, rompant avec sa position traditionnelle de défenseur du statu quo, défendra le parti des pauvres. Le clergé est divisé. Aussi, lorsqu'Oscar Romero devient archevêque de San Salvador en février 1977, le partie progressiste du clergé salvadorien redoute son opposition aux engagements vis-à-vis des plus pauvres et voit dans cette nomination comme un coup d'arrêt de la part de Paul VI.

Mais le 12 mars 1977, le jésuite Rutilio Grande est assassiné avec deux de ses compagnons par "un escadron de la mort". Cet assassinat bouleverse profondément l'archevêque de San Salvador qui perd en la personne du Père Grande, un ami de longue date. Plus tard, il dira que la mort de Rutilio Grande l'a converti : "Quand je vis Rutilio, étendu mort, j'ai pensé que s'ils l'avaient tué pour ce qu'il avait réalisé, alors moi aussi je devais avancer sur le même chemin." Il s'engage aussitôt à ne plus assister à un acte officiel tant que justice ne sera pas faite. Mais jamais aucune enquête ne sera menée...

Une foi engagée
À partir de cette date, l'archevêque de San Salvador combat ouvertement la pauvreté, l'injustice sociale, la torture et les assassinats. Lui qui fut un pionnier de l'évangélisation sur les ondes dans sa jeunesse, il utilise désormais la radio pour dénoncer l'injustice sociale et les violences faites aux opposants de la Junte.Parlant au nom de tous ceux qui ne pouvaient s'exprimer, il est rapidement reconnu comme "la Voix des sans-voix".

Mgr Oscar Romero pense que la foi chrétienne comporte une dimension politique, et que la raison d'être de l'Église est de se solidariser avec les pauvres. En 1980, à l'occasion de la réception de son doctorat honoraire de l'Université de Louvain, il n'hésite pas à déclarer : "Le monde des pauvres nous apprend que la libération arrivera non seulement quand les pauvres seront les destinataires privilégiés des attentions des gouvernements et de l'Église, mais bien quand ils seront les acteurs et les protagonistes de leur propre lutte et de leur libération en démaquant ainsi la dernière racine des faux paternalismes, même ceux de l'Église."

L'ennemi à abattre
Les dénonciations, les prises de position contre les crimes et la torture infligés quotidiennement par "les escadrons de la mort" et l'armée salvadorienne, font d'Oscar Romero "un dangereux agitateur". Pourtant l'archevêque ne faiblit pas et le 23 mars 1980,à l'occasion d'un sermon dans la Basilique du Sacré-Coeur de San Salvador,Mgr Romero lance un appel aux soldats : "Un soldat n'est pas obligé d'obéir à un ordre qui va contre la loi de Dieu (...) Il est temps d'obéir à votre conscience (...)" Le lendemain, alors qu'il dit la messe dans la chapelle de la Divine-Providence, une balle l'atteint en plein cœur. Il meurt aussitôt. A l'occasion de ses funérailles, où se pressent prêtres et évêques du monde entier, une bombe éclate suivi de des coups de feu dispensant la foule réunie dans la Basilique. Mgr Romero est aussitôt enterré à la hâte dans le transept droit de la Basilique. Les médias pro-junte dénoncèrent une attaque de groupuscules d'extrême-gauche aussitôt dénoncés par un texte, signé par 22 hauts-représentants du clergé présents aux funérailles, affirmant que la bombe et les coups de fusils provenaient du palais présidentiel.

Une béatification compliquée
La décision de béatifier ce prélat de l'Église latino-américain prit beaucoup de temps car la papauté craignait la récupération politique d'un tel évènement. Pour ses adversaires, et l'extrême-gauche de son pays, Mgr Romero fut sans conteste une figure de la théologie de la libération. Le Vatican, pour sa part, préfère souligner la portée spirituelle de ses homélies, le qualifiant "prophète de l'espérance". Ce n'est qu'en 2007, que le pape Benoît XVI se prononce en faveur de la béatification de ce "grand témoin de la foi".

Le pape François, conscient de l'importance d'une telle béatification dans le continent d'où il est issu,s'est personnellement impliqué dans le procès en béatification d'Oscar Romero. Le 8 janvier 2015, la commission des théologiens de la Congrégation des causes des saints, reconnaissait à l'unanimité que l'archevêque de San Salvador avait bien été tué "en haine de foi", selon la formule définissant le martyre.

(source Croire)

Le Pape, lors de ce consistoire, a par ailleurs confirmé que les autres canonisations auront lieu le même jour que Paul VI et Mgr Romero. Il s'agit de deux prêtres italiens, Francesco Spinelli et Vincenzo Romano et de deux religieuses fondatrices d'ordres, l'Allemande Maria Katharina Kasper et l'Espagnole Nazaire de Sainte-Thérèse-de-Jésus.

Peine de mort : le pape François modifie le catéchisme de l'Église catholique

Cybercuré — 2018-08-02T16:53:18Z

CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI

Lettre aux Évêques
à propos de la nouvelle formulation du n.2267
du Catéchisme de l'Église Catholique

1. Dans son Discours à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de la publication de la Constitution apostolique Fidei depositum par laquelle Jean-Paul II avait promulgué le Catéchisme de l'Église Catholique, le Pape François a demandé de reformuler l'enseignement sur la peine de mort, afin de mieux intégrer le développement de la doctrine advenu ces derniers temps sur ce thème.[1] Cette évolution est basée essentiellement sur la prise de conscience, toujours plus claire dans l'Église, du respect dû à chaque vie humaine. Dans cette ligne, Jean-Paul II a affirmé [au sujet de Caïn] : « Meurtrier, il garde sa dignité personnelle et Dieu lui-même s'en fait le garant.[2]

2. C'est dans cette optique qu'il faut comprendre l'affirmation d'une opposition croissante à la peine de mort dans l'enseignement des pasteurs et dans la sensibilité du peuple de Dieu. En réalité, si, dans le passé, la situation politique et sociale faisait de cette peine un instrument acceptable en vue de la sauvegarde du bien commun, on est aujourd'hui de plus en plus conscient que la personne ne perd pas sa dignité, même après avoir commis des crimes très graves. La compréhension profonde du sens des sanctions pénales de la part de l'État ainsi que la mise en place de systèmes de détention plus efficaces pour garantir la sécurité à laquelle ont droit les citoyens, ont donné lieu à une nouvelle prise de conscience qui reconnaît le caractère inadmissible de la peine de mort et en demande donc l'abolition.

3. L'enseignement de l'Encyclique Evangelium vitae de Jean-Paul II est d'une grande importance dans ce développement. Le Saint-Père indique parmi les signes d'espérance d'une nouvelle civilisation de la vie « l'aversion toujours plus répandue de l'opinion publique envers la peine de mort, même si on la considère seulement comme un moyen de “légitime défense” de la société, en raison des possibilités dont dispose une société moderne de réprimer efficacement le crime de sorte que, tout en rendant inoffensif celui qui l'a commis, on ne lui ôte pas définitivement la possibilité de se racheter ».[3] L'enseignement d'Evangelium vitae a ensuite été inséré dans l'editio typica du Catéchisme de l'Église Catholique. On n'y présente plus la peine de mort comme une peine proportionnée à la gravité du délit, mais elle n'est justifiée que dans la mesure où c'est « l'unique moyen praticable pour protéger efficacement de l'injuste agresseur la vie d'êtres humains », même si, de fait, « les cas d'absolue nécessité de supprimer le coupable sont désormais assez rares, sinon même pratiquement inexistants » (n.2267).

4. En d'autres occasions, Jean-Paul II s'est également prononcé contre la peine de mort, en faisant appel à la fois au respect de la dignité de la personne et aux moyens dont la société dispose de nos jours pour se défendre contre le criminel. Ainsi, dans son Message de Noël de 1998, il souhaitait voir dans le monde un « consensus en faveur de mesures urgentes et adaptées … pour bannir la peine de mort »[4]. Le mois suivant, aux États-Unis, il affirmait à nouveau : « Un signe d'espérance est constitué par la reconnaissance croissante que la dignité de la vie humaine ne doit jamais être niée, pas même à celui qui a fait le mal. La société moderne a les moyens de se protéger sans nier de façon définitive aux criminels la possibilité de se racheter. Je renouvelle l'appel que j'ai lancé tout récemment à Noël en vue d'un accord visant à mettre un terme à la peine de mort, qui est à la fois cruelle et inutile »[5].

5. La recherche de l'abolition de la peine de mort s'est poursuivie avec les Pontifes suivants. Benoît XVI attirait « l'attention des responsables de la société sur la nécessité de faire tout ce qui est possible pour arriver à l'élimination de la peine capitale »[6]. Par la suite, devant un groupe de fidèles, il a formulé ce vœu : « Que vos débats encouragent les initiatives politiques et législatives actuellement promues dans un nombre croissant de pays en vue d'abolir la peine de mort et de poursuivre les progrès importants accomplis afin de rendre le droit pénal plus conforme à la dignité humaine des prisonniers et au maintien efficace de l'ordre public »[7].

6. Dans cette même perspective, le Pape François a rappelé que « de nos jours, la peine de mort est inadmissible, quelle que soit la gravité du délit commis par le condamné »[8]. Quels qu'en soient les modes d'exécution, cette peine « implique un traitement cruel, inhumain et dégradant »[9]. En outre, on doit s'y opposer « face au défaut d'appréciation du système judiciaire et à la possibilité de l'erreur judiciaire »[10]. Dans cette optique, le Pape François a demandé une révision de la formulation du Catéchisme de l'Église Catholique sur la peine de mort, de manière à affirmer que « quelle que puisse être la gravité de la faute commise, la peine de mort est inadmissible, car elle attente à l'inviolabilité et à la dignité de la personne » [11].

7. La nouvelle formulation du n.2267 du Catéchisme de l'Église Catholique, approuvée par le Pape François, se situe dans la continuité du Magistère précédent et atteste un développement cohérent de la doctrine catholique[12]. Dans le sillage de l'enseignement de Jean-Paul II dans Evangelium vitae, cette formulation affirme que la suppression de la vie d'un criminel, comme punition d'un délit, est inadmissible, parce qu'elle attente à la dignité de la personne, laquelle n'est pas perdue même après des crimes très graves. On parvient également à cette conclusion en prenant en compte la nouvelle compréhension des sanctions pénales appliquées par l'État moderne, lesquelles doivent tendre avant tout à la réhabilitation et à la réintégration sociale du criminel. Enfin, étant donné que la société actuelle dispose de systèmes de détention plus efficaces, la peine de mort n'est plus nécessaire pour protéger la vie des personnes innocentes. Certes, il demeure que l'autorité publique a le devoir de défendre la vie des citoyens, comme l'a toujours enseigné le Magistère et comme le confirment les numéros 2265 et 2266 du Catéchisme de l'Église Catholique.

8. Tout cela montre que la nouvelle formulation du n.2267 du Catéchisme s'inscrit dans un développement authentique de la doctrine, qui ne contredit pas les enseignements antérieurs du Magistère. Ceux-ci, en effet, peuvent s'expliquer à la lumière de la grave responsabilité des pouvoirs publics quant à la sauvegarde du bien commun, dans un contexte social où les sanctions pénales étaient comprises de manière différente et se pratiquaient dans des conditions où il était plus difficile de garantir que le criminel ne puisse réitérer son crime.

9. Dans la nouvelle formulation, on ajoute que la conscience du fait que la peine de mort était inadmissible s'est développée « à la lumière de l'Évangile » [13]. En effet, l'Évangile aide à mieux comprendre l'ordre de la création que le Fils de Dieu a assumé, purifié et porté à sa plénitude ; il nous invite aussi à la miséricorde et à la patience du Seigneur, qui donne à chacun le temps de se convertir.

10. La nouvelle formulation du n.2267 du Catéchisme de l'Église Catholique veut pousser à un engagement décisif, notamment par un dialogue respectueux et serein avec les autorités politiques, afin de favoriser une mentalité qui reconnaisse la dignité de chaque vie humaine ; de même, elle incite à créer les conditions qui permettent d'éliminer dans le monde contemporain l'institution légale de la peine de mort, là où elle est encore en vigueur.

Au cours d'une audience accordée au Secrétaire de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi le 28 juin 2018, le Souverain Pontife François a approuvé cette Lettre, décidée lors de la Session Plénière du 13 juin 2018, et en a ordonné la publication.

Donné à Rome, au siège de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le 1er août 2018, mémoire de saint Alphonse-Marie de Liguori.

Luis F. Card. Ladaria, S. I.
Préfet

+ Giacomo Morandi
Archevêque titulaire de Cerveteri
Secrétaire

[1] Cf. François, Discours aux participants à la rencontre organisée par le Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle Évangélisation (11 octobre 2017) : L'Osservatore Romano (13 octobre 2017), 4.
[2] Jean-Paul II, Lettre encyclique Evangelium vitae (25 mars 1995), n.9 : AAS 87 (1995), 411-412 ; La Documentation catholique, 92 (1995), p. 355.
[3] Ibid., n.27 : AAS 87 (1995), 432 ; La Documentation catholique, 92 (1995), p. 364.
[4] Jean-Paul II, Message Urbi et Orbi du 25 décembre 1998, n.5 : Insegnamenti XXI,2 (1998), 1348 ; La Documentation catholique,96 (1999), p. 52.
[5] Id., Homélie au stade Trans World Dome de Saint-Louis (27 janvier 1999) : Insegnamenti XXII,1 (1999), 269 ; La Documentation catholique, 96 (1999), p. 183 ; cf., Homélie dans la Basilique Notre-Dame de Guadalupe au Mexique (23 janvier 1999) : « Ce doit être la fin de tout recours non nécessaire à la peine de mort ! » : InsegnamentiXXII,1 (1999), 123 ; La Documentation catholique, 96(1999), p. 168.
[6] Benoît XVI, Exhortation apostolique post synodale Africae munus (19 novembre 2011), n.83 : AAS 104 (2012), 276 ; La Documentation catholique, 109 (2012), p. 70.
[7] Id., Audience générale du 30 novembre 2011 : Insegnamenti VII,2 (2011), 813.
[8] François, Lettre au Président de la Commission internationale contre la peine de mort (20 mars 2015) : L'Osservatore Romano (20-21 mars 2015), 7 ; La Documentation catholique,2519 (2015), p. 95.
[9] Ibid., p. 96.
[10] Ibid., p. 95.
[11] François, Discours aux participants à la rencontre organisée par le Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle Évangélisation (11 octobre 2017) : L'Osservatore Romano (13 octobre 2017), 5.
[12] Cf. Vincent de Lérins, Commonitorium, 23 : PL 50, 667-669. En lien avec la peine de mort, en ce qui concerne les précisions des préceptes du Décalogue, la Commission Biblique Pontificale a parlé d'un « affinement » des positions morales de l'Église : « Avec le cours de l'histoire et le développement des civilisations, l'Église a même affiné ses positions morales concernant la peine de mort et la guerre, au nom d'un culte de la vie humaine qu'elle nourrit sans cesse en méditant l'Écriture et qui prend de plus en plus couleur d'un absolu. Ce qui sous-tend ces positions apparemment radicales, c'est toujours la même notion anthropologique de base : la dignité fondamentale de l'homme créé à l'image de Dieu » (Bible et morale. Les racines bibliques de l'agir chrétien, 2008, n.98).
[13] Conc. Œcum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, n.4.

[01210-FR.01] [Texte original : Italien]

Le pape François a donné son accord pour la promulgation des décrets de béatification de Mgr Pierre Claverie, de six religieuses et onze moines, dont les sept cisterciens de Tibhirine.

Cybercuré — 2018-02-06T23:29:04Z

Les moines de Tibhirine reconnus martyrs par l'Eglise et bientôt béatifiés

"C'est au cours d'une audience avec le cardinal Angelo Amato, préfet de la Congrégation pour les Causes des Saints, le 26 janvier, que le Pape François a donné son accord pour la promulgation des décrets de béatification.

L'évêque d'Oran de 1981 à 1996, Mgr Pierre Claverie, six religieuses et onze moines, dont les sept cisterciens de Tibhirine, voient donc leur martyre reconnu par l'Église catholique, 21 ans après leur assassinat. Leur cause de béatification avait, elle, été ouverte en 2006 à Alger.

Mgr Pierre Claverie, évêque d'Oran depuis octobre 1981, avait été assassiné le 1er août 1996, à 58 ans, dans l'explosion d'une bombe déposée devant son évêché.

L'attentat était intervenu peu après la visite en Algérie du ministre français des affaires étrangères, Hervé de Charette, qui s'était rendu sur les tombes des sept moines français de Tibhirine.

Les sept moines cisterciens de Tibhirine, eux, avaient été enlevés en mars 1996 dans leur monastère de Notre-Dame de l'Atlas. Leur mort avait été annoncé plusieurs semaines plus tard, par un communiqué du Groupe islamique armé (GIA). Seules les têtes des moines avaient ensuite été retrouvées, le 30 mai 1996, au bord d'une route, non loin du monastère.

Depuis vingt ans, trois thèses sont régulièrement avancées pour expliquer la mort des frères : celle d'une bavure de l'armée algérienne, d'une manipulation des services secrets algériens, ou celle d'un acte atroce perpétré par les groupes islamistes armés qui semaient la terreur en Algérie dans les années 1990.

En septembre 2017, le Pape s'était déjà montré très sensible à la signification du sacrifice de l'ancien évêque d'Oran et de ses 18 compagnons. Mgr Paul Desfarges, archevêque d'Alger, accompagné de l'évêque d'Oran, Mgr Jean Paul Vesco et du père Thomas Georgeon, postulateur de la cause en béatification de ces martyrs, avaient été reçus par le Pape François".

source : Radio Vatican

Nouvelle traduction du Notre Père

Cybercuré — 2017-12-01T14:14:09Z

Le 3 décembre, le premier dimanche de l'Avent, une nouvelle traduction du Notre Père entrera en vigueur dans toute forme de liturgie. Les fidèles catholiques ne diront plus désormais : « Ne nous soumets pas à la tentation » mais « Ne nous laisse pas entrer en tentation ».

« Ne nous laisse pas entrer en tentation »
Notre Père, qui es aux cieux,
que ton nom soit sanctifié,
que ton règne vienne,
que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd'hui notre pain de ce jour.
Pardonne-nous nos offenses,
comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés.
Et ne nous laisse pas entrer en tentation
mais délivre-nous du Mal.
Amen

La prière du Notre Père vient de deux passages de l'évangile selon saint Matthieu (Mt6,9-13) et saint Luc (Lc11,2-4). La question d'une nouvelle traduction du Notre Père a été mise à jour lors de la traduction de la Bible de la liturgie en 2013, et d'où sont sortis les nouveaux lectionnaires en usage depuis cette date.

Le verset qui change est très complexe à traduire. La formule en usage depuis 1966, « ne nous soumets pas à la tentation », sans être excellente, n'est pas fautive d'un point de vue exégétique. Mais il se trouve qu'elle est mal comprise des fidèles à qui il n'est pas demandé de connaitre les arrière-fonds sémitiques pour prier en vérité la prière du Seigneur.

Beaucoup comprennent que Dieu pourrait nous soumettre à la tentation, nous éprouver en nous sollicitant au mal. Le sens de la foi leur indique que ce ne peut pas être le sens de cette sixième demande. Ainsi dans la lettre de saint Jacques il est dit clairement : « Dans l'épreuve de la tentation *, que personne ne dise : "Ma tentation vient de Dieu", Dieu, en effet, ne peut être tenté de faire le mal, et lui-même ne tente personne » (Jc 1, 13).

D'où la demande réitérée d'une traduction qui, tout en respectant le sens du texte original, n'induise pas une fausse compréhension chez les fidèles. La nouvelle traduction, « Ne nous laisse pas entrer en tentation », écarte l'idée que Dieu lui-même pourrait nous soumettre à la tentation. Le verbe « entrer » reprend l'idée ou l'image du terme grec d'un mouvement, comme on va au combat, et c'est bien du combat spirituel dont il s'agit.

Mais cette épreuve de la tentation est redoutable pour le fidèle. Si le Seigneur, lorsque l'heure fut venue de l'affrontement décisif avec le prince de ce monde, a lui-même prié au jardin de Gethsémani : « Père, s'il est possible que cette coupe passe loin de moi », à plus forte raison le disciple qui n'est pas plus grand que le maître demande pour lui-même et pour ses frères en humanité : « Ne nous laisse pas entrer en tentation ».

Cette nouvelle traduction de la sixième demande du Notre Père a été confirmée par la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements le 12 juin 2013.
Les évêques de France ont décidé, à leur dernière assemblée plénière (28-31 mars 2017), d'une entrée en vigueur de la nouvelle traduction du Notre Père le 3 décembre 2017 (au 1er dimanche de l'Avent, début de la nouvelle année liturgique)
Cette nouvelle traduction du Notre Père « ne nous laisse pas entrer en tentation » remplacera de manière officielle en France, l'ancienne formulation « ne nous soumets pas à la tentation » dans toute forme de liturgie publique.

Signalons que le Conseil d'Églises Chrétiennes en France (CÉCEF) a recommandé que lors des célébrations œcuméniques qui auront lieu à partir de l'Avent 2017, la sixième demande du Notre Père soit ainsi formulée : « et ne nous laisse pas entrer en tentation ». Une manière d'honorer l'invitation du Christ « Que tous soient un » (Jn 17, 21).

Différents outils ont été pensés pour faciliter la communication autour de cette nouvelle traduction du Notre Père. Des petites cartes avec la nouvelle traduction du Notre Père pour les distribuer aux fidèles ont été proposées aux paroisses pour cette date-là. Côté musique, des propositions sont faites sur notre site.

Toutes les informations et un dossier plus complet sur cette question sont disponibles dans la rubrique prière du site eglise.catholique.fr

Pour que puisse résonner de manière nouvelle la prière du Seigneur et que nous puissions faire nôtre la demande des disciples « apprends-nous à prier » Lc 11,1

* Cette tentation est à distinguer de l'épreuve de la foi à laquelle Dieu peut soumettre ses fidèles comme celle du peuple d'Israël dans le désert pour l'éduquer à s'en remettre totalement au Seigneur et qu'il se souvienne de celui qui l'a fait sortir d'Égypte pour le conduire vers la terre promise.

Ouverture du procès de béatification du Père Jacques Hamel

Cybercuré — 2017-04-13T22:45:40Z

Le procès de béatification du Père Jacques Hamel (2) est maintenant ouvert. Le Père Paul Vigouroux (3), en tant que postulateur (4), est chargé de le conduire. Le procès comprend deux grandes phases : une enquête diocésaine et l'examen de la cause à Rome. S'il aboutit positivement, le martyr du Père Jacques Hamel sera alors officiellement reconnu selon le critère de l'Eglise catholique : avoir subi la mort pour sa foi en Jésus Christ.

Comme on le sait, le procès s'ouvre exceptionnellement moins d'un an après l'assassinat du Père Jacques Hamel (26 juillet 2016). Le Pape François a souhaité dispensé du délai habituel de cinq années après la mort. L'archevêque de Rouen a également consulté l'assemblée des évêques de France et la Congrégation romaine pour la Cause des saints.

L'enquête diocésaine est donc ouverte. Les fidèles sont appelés à témoigner spontanément (5). En fait, beaucoup n'ont pas attendu pour écrire à l'archevêque. Une cinquantaine de personnes seront, elles, convoquées. Ce sont bien entendu les témoins directs de sa mort mais aussi ceux qui l'ont côtoyées de plus près : famille, prêtres, paroissiens, amis. Les auditions ne sont pas publiques mais faites en présence d'officiers assermentés (6).

Parallèlement, les écrits du Père Jacques Hamel seront examinés par des théologiens assermentés. Il s'agit essentiellement des sermons et homélies ainsi que les éditoriaux du bulletin paroissial. Un grand travail de classement a déjà commencé grâce à une équipe compétente d'archivistes.

A l'issue de la messe chrismale une prière d'intercession (7) a été distribuée.

2-Sur le site du diocèse de Rouen, voir les pages dédiées au père Jacques Hamel ► En mémoire du père Jacques Hamel

3-Curé de la paroisse Saint-Jacques de Saint-Jacques-sur-Darnétal, vice-chancelier du diocèse de Rouen, juge à l'officialité de la Province de Normandie, prêtre accompagnateur des séminaristes et prêtre référent du pôle Chrétiens en Grandes Ecoles du diocèse de Rouen.

4-Le postulateur supervise l'ensemble des procédures de béatification et de canonisation.

5-Ecrire à : Postulation cause père Jacques Hamel, Archevêché de Rouen, 2 rue des Bonnetiers, 76000 Rouen – beatificationperehamel@gmail.com

6-Un tribunal, en cours de constitution, présidé par l'archevêque, procédera aux auditions. Ses membres principaux sont un juge délégué (prêtre), un promoteur de justice (« avocat du diable ») s'assure du respect du droit, que tous ceux qui veulent parler soient entendus, et que la procédure soit respectée dans l'unique souci de la recherche de la vérité, un notaire (greffier) et des archivistes. Au terme de l'enquête diocésaine, la cause sera transmise à Rome à la Congrégation pour la cause des saints qui se prononcera, in fine, sur le martyre. Un décret sera alors soumis à l'approbation du pape.

7-Père Jacques Hamel,

veuillez présenter notre prière à Dieu,
Père, fils esprit saint !

Vous Lui avez consacré votre vie :
que Dieu nous aide à accomplir sa volonté,
simplement, fidèlement, chaque jour.

Vous lui avez offert le pain et le vin :
que Dieu nous aide à ouvrir nos vies
pour sa gloire et le salut du monde.

Vous avez démasqué Satan, le diviseur :
que Dieu nous aide à repousser ses tentations
en accueillant l'esprit d'amour et de pardon.

Vous êtes morts en habits de prière : que Dieu nous aide à témoigner de Jésus
et de son Évangile, jusqu'au bout.

Pouvez-vous aussi présenter à Dieu
cette intention particulière : …

Enfin, présentez à Dieu l'insistante demande
du diocèse de Rouen pour que des jeunes
Lui consacrent leur vie.

Père Jacques Hamel, priez pour nous !

Canonisation de Mère Teresa de Calcutta le 4 septembre 2016

Cybercuré — 2016-03-30T16:34:52Z

Mère Teresa de Calcutta (Anjezë – Agnès – Gonxha Bojaxhiu, 1910-1997) sera canonisée à Rome le 4 septembre 2016, comme nous l'annoncions le 18 décembre dernier : la confirmation est arrivée ce mardi matin, 15 mars 2016, lors de la tenue du consistoire ordinaire public, c'est-à-dire une réunion des cardinaux à propos de canonisations. Ce sera la veille de l'anniversaire de sa « naissance au Ciel », le 5 septembre 1997.

Après l'angélus du dimanche 6 mars, le pape François a exprimé ce vœu pour les quatre religieuses de la communauté fondée par Mère Teresa, les Missionnaires de la charité, tuées au Yémen, affirmant en substance que Mère Teresa était déjà « au ciel », une « pré-canonisation » si l'on peut dire : « Que Mère Teresa accompagne au paradis ses filles martyres de la charité et qu'elle intercède pour la paix et pour le respect sacré de la vie humaine. »

Mère Teresa avait été béatifiée par Jean-Paul II le 19 octobre 2003, Journée mondiale des missions, avec une dispense des trois ans suivant la mort pour le début de l'enquête canonique.

Dans son homélie, il disait : « Rendons louange à cette petite femme qui aimait Dieu, humble messagère de l'Évangile et inlassable bienfaitrice de l'humanité. Nous honorons en elle l'une des personnalités les plus importantes de notre époque. Accueillons-en le message et suivons-en l'exemple. »

Le pape François avait donné son feu vert à la publication d'un décret de la Congrégation pour les causes des saints reconnaissant un miracle, survenu au Brésil en 2008, comme dû à Mère Teresa, jeudi 17 décembre, jour de son anniversaire.

Une messe d'action de grâce pour cette reconnaissance a été célébrée à Calcutta, à la Maison mère des Missionnaires de la charité, par Mgr Thomas D'Souza, archevêque de Calcutta.

La joie de Mère Teresa était “la forme la plus élevée de sa charité”, a fait pour sa part observer Mgr Francesco Follo, Observateur permanent du Saint-Siège à l'UNESCO, à Paris, réagissant dans Zenit à la nouvelle de sa prochaine canonisation.

La date de cette canonisation coïncide avec le Jubilé des opérateurs et des volontaires de la Miséricorde.