Cybercuré

Célébration du sacrement des malades

Cybercuré — 2020-04-25T09:22:30Z

Sommaire

1- La préparation du sacrement des malades

La préparation de la célébration est confiée aux membres de la pastorale des malades et aux familles. Elle peut comprendre plusieurs temps selon l'état du malade, l'urgence de la situation. La méditation personnelle est le plus souvent celle du passage de l'Évangile dans lequel Jésus se trouve auprès des malades (Luc, 6, 19). L'accompagnateur explique la signification de l'imposition des mains et de l'onction. Des chants et des textes peuvent être choisis pour rendre la célébration plus vivante. Beaucoup souhaitent donner un air de fête à ce jour : en apportant des fleurs, de l'encens ou en aidant le malade à se faire beau. Sauf si, bien sûr, le malade souhaite donner à ce jour un air d'intimité qu'il convient de respecter. Les membres de la famille peuvent alors se relayer à son chevet.

2- La célébration de l'onction des malades

L'essentiel de la célébration de ce sacrement consiste en ces éléments :

L'imposition des mains, geste qui appelle la descente de l'Esprit Saint et se fait en silence.
L'onction faite sur le front et les mains du malade avec l'huile des malades. Cette onction est accompagnée d'une prière. Le prêtre dit " N., par cette onction sainte, que le Seigneur en sa grande bonté, vous réconforte par la grâce de l'Esprit Saint" et la personne répond : "Amen". "Ainsi, vous ayant libéré de tous péchés, qu'il vous sauve et vous relève". "Amen".
Lecture du texte de l'épître de l'apôtre Jacques (Jc V, 14-15).
Recevoir le sacrement des malades est émouvant pour le malade lui-même et pour son entourage. Si un malade qui a reçu l'onction recouvre la santé, il peut, en cas de nouvelle maladie grave, recevoir de nouveau ce sacrement. Au cours de la même maladie, ce sacrement peut être réitéré seulement si la maladie s'aggrave.

3- Ministre du sacrement de l'onction des malades : un prêtre

Le ministre du sacrement de l'onction des malades est un prêtre. Ni les diacres ni les laïcs ne peuvent donner l'onction des malades. (Code de droit canonique, canon 1003 § 1) La doctrine sur le ministre de l'onction des malades est exprimée par le Concile de Trente (Session XIV) C'est l'objet d'une note signée le 11 février 2005 par le cardinal Joseph Ratzinger affirmant que "Seuls les prêtres sont les ministres du sacrement des malades".

Cela vient de ce que le sacrement des malades inclue le pardon des péchés selon le Nouveau testament. Mais il en résulte qu'un malade ne peut pas recevoir le sacrement si il n'y a pas de prêtre à proximité et cela choque la famille du malade et pose un problème à la pastorale de la santé.

4- Conditions de la célébration du sacrement des malades

Une première condition de la célébration du sacrement des malades ? : être chrétien catholique ou orthodoxe.

Sur d'autres conditions de la célébration du sacrement les avis sont différents. Certains pensent qu'il faut être conscient pour recevoir le sacrement des malades, car le malade doit pouvoir demander le sacrement en toute liberté. Il est proposé par la famille, la maison de retraite, l'aumônier dans un hôpital. Mais la décision doit venir du malade. C'est une des conditions de la célébration. Si le malade est peu conscient, on peut faire une imposition des mains et une prière. C'est un "sacramental" que tout le monde peut faire.

La position de Pie XII, sur la condition de la célébration de l'extrême onction, était différente : "Si les médecins estiment que la séparation du corps et de l'âme est douteuse et que ce doute est insoluble, la validité de l'extrême onction est douteuse elle aussi". Mais appliquant les règles habituelles : « Les sacrements sont pour les hommes » et « en cas d'extrême nécessité, on tente les mesures extrêmes », l'Église permet d'administrer le sacrement, sous condition.

Discours de Pie XII sur les problèmes moraux de la réanimation 24 nov 1957

5- Célébration communautaire du sacrement des malades

Tous les ans, dans chaque paroisse ou secteur paroissial, il est souhaitable qu'il y ait une célébration communautaire de l'onction des malades. Cette forme de célébration se répand dans de nombreuses paroisses. L'onction des malades doit en effet être célébrée le plus souvent possible dans une communauté. Parents, amis, soignants et accompagnateurs, et aussi membres de la communauté paroissiale, doivent entourer les malades de sollicitude et de tendresse, prier avec eux et pour eux. Si vous désirez recevoir ce sacrement, renseignez-vous auprès de votre paroisse.

Vidéos sur l'onction des malades

Histoire du sacrement de l'onction des malades

Cybercuré — 2020-04-25T09:18:23Z

Sommaire

1. L'onction des malades à l'origine

Ce sacrement était déjà donné dans la première communauté chrétienne. « Si l'un de vous est malade, qu'il fasse appeler les anciens de la communauté qui prieront pour lui en pratiquant une onction d'huile au nom du Seigneur. Leurs prières, inspirées par la foi, sauveront le malade, le Seigneur le relèvera, et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés. » (lettre de saint Jacques aux chrétiens, 5/14-15). Ainsi l'onction pardonne les péchés.

Au III° siècle, Hippolyte de Rome, évêque, témoigne de l'existence d'un rituel pour l'Onction des malades.

2. L'extrême onction depuis le Moyen-Âge

La ferveur des chrétiens diminuera, alors qu'ils deviendront plus nombreux. Moins ardents, les chrétiens ne recevront plus le sacrement des malades, comme le sacrement de pénitence, sinon le plus tard possible, et même sur leur lit de mort. L'Onction de guérison est alors devenue l'Onction des mourants, le dernier sacrement et donc l'extrême Onction. En 1173, le sacrement des malades prend le nom d'extrême-onction". Dans certaines régions, on y voit un luxe à la portée des riches seulement. En 1551, le Concile de Trente le nomme "extrême-onction".

3. La réforme de l'onction des malades par Vatican II

C'est le Concile Vatican II qui propose de reprendre l'expression : "Onction des malades". Dans la Constitution sur la liturgie, nous lisons : "L'Extrême-onction, qu'on appelle aussi et mieux l'Onction des malades, n'est pas seulement le sacrement de ceux qui se trouvent à toute extrémité. Aussi le temps opportun pour le recevoir est déjà certainement arrivé lorsque le fidèle commence à être en danger de mort par suite d'affaiblissement physique ou de vieillesse" (n. 73).

Le Concile Vatican II, dans la Constitution sur I'Église, Lumen Gentium, le 21 novembre 1964, au n° 11 dit : ... Par l'onction sacrée des malades et la prière des prêtres toute l'Église recommande les malades au Seigneur souffrant et glorifié, afin qu 'il adoucisse leurs peines et les sauve. Elle les exhorte à s'unir spontanément à la passion et à la mort du Christ.., pour contribuer ainsi au bien du Peuple de Dieu.
Le Pape Paul VI a promulgué le nouveau rituel de l'Onction des malades le 30 novembre 1972.

Rituel bref de l'onction des malades

Préparation à la confession

Cybercuré — 2020-04-25T09:14:20Z

Sommaire

Préparation à la confession

Comment commencer la préparation à la confession ?

Pour se préparer à recevoir le sacrement de pénitence, on commence habituellement en faisant son examen de conscience, mais il y a quelque chose à faire avant. La réforme liturgique de Vatican II insiste sur ce point : Il importe d'abord de se mettre devant la Parole de Dieu en lisant un passage de la Bible. L'écoute de cette Parole, en nous révélant l'amour de Dieu et sa miséricorde, nous dévoile en même temps notre propre péché. Malheureusement, on le fait trop peu souvent en dehors des célébrations communautaires.

Examen de conscience

Comment faire son examen de conscience ?

Il y a des manières très diverses de faire son examen de conscience. On peut partir du texte des Béatitudes ou d'un texte de l'Évangile qui nous a touché. Dans les célébrations pénitentielles, il est proposé parfois un examen de conscience centré sur un aspect de la vie, les relations avec les autres et avec Dieu.

Dans une optique traditionnelle, on peut chercher ses péchés et faire son examen de conscience à partir des commandements de Dieu et de l'Église ou de la liste des péchés capitaux. On peut aussi identifier les péchés que l'on a fait par pensée, par parole, par action et par omission. Certains voudraient qu'on leur donne une liste des péchés, mais ce n'est pas possible.

Confession des péchés

Il faut confesser ses péchés, faire la confession de ses péchés de tous ses péchés sans rien cacher. Il est important de le faire, même si cela coûte, parce que l'ouverture des lèvres est l'ouverture du cœur. Il ne faut pas avoir honte de confesser certains péchés comme la masturbation ou même des péchés extrêmement graves comme la pédophilie, les abus sexuels sur des enfants.

Le prêtre peut poser des questions, non pas, bien sur, par "curiosité" mais pour aider le pénitent à pleinement vivre ce sacrement de réconciliation. Cela dit, si vous pensez qu'une question n'est ni délicate ; ni pertinente, vous pouvez toujours répondre que vous ne souhaitez pas répondre à cette question. Mais soyez certain que le prêtre ne juge personne. Il essaie d'avoir le regard pardonnant du Christ sur chaque pénitent qui demande le sacrement.

Obligation de se confesser

Quand se confesser ? Obligation ?

On a toujours l'obligation de confesser ses péchés graves au moins une fois par an (Motu proprio de Jean-Paul II "Misericordia Dei" § 8, en 2002). Les grandes fêtes religieuses durant l'année peuvent servir de repères pour revenir vers Dieu par le sacrement de réconciliation. On peut se confesser à l'approche des fêtes. Le temps de l'avent et le temps du carême sont aussi des moments privilégiés pour recevoir le sacrement de pénitence et le pardon. Il est plus facile de se confesser quand on le fait régulièrement que d'une manière occasionnelle.

Le pardon peut toutefois être vécu de plusieurs manières lorsqu'il s'agit de péchés véniels, c'est-à-dire, qui n'ont pas un caractère de gravité marqué (défaillances légères ou quotidiennes). Parmi les modalités qui caractérisent cette dimension pénitentielle de la vie chrétienne, l'Église retient traditionnellement : le pardon mutuel, la prière, le jeûne, le partage et les différentes formes d'entraide, l'effort pour sortir de son égoïsme, le refus de l'injustice, l'engagement apostolique.

Notons aussi qu'au début de la messe, quand nous vivons le rite pénitentiel le « Je confesse à Dieu... », et plus généralement quand nous vivons le sacrement de l'Eucharistie, nous sommes purifiés des péchés véniels.

Confession en ligne et par internet, est-ce possible ?

Cybercuré — 2020-04-25T08:58:09Z

Sommaire

Confession par téléphone ?

La demande de confession par téléphone existe en France et en Égypte, mais les évêques de France déclarent qu'elle est invalide et le patriarche copte interdit de se confesser par téléphone.

1. Confession par téléphone condamnée par les évêques de France

Un site internet intitulé "Avec le fil du Seigneur, confessez-vous par téléphone" existe depuis février 2010. Il propose la confession par téléphone et donne un numéro. Une ligne téléphonique permet de se confesser par téléphone pendant les 40 jours du Carême. Convaincu par son épouse Camille, monsieur Hautier, dirigeant d'Aabas Interactive (Société de serveurs vocaux), a décidé de lancer ce service de confession par téléphone utile pour les personnes qui ne peuvent pas se déplacer.

Mgr Bernard Podvin, porte-parole de la Conférence des Évêques de France a déclaré que cette initiative privée n'a aucunement l'aval de l'Église catholique en France. Se confesser par téléphone n'est pas une réconciliation sacramentelle qui requiert la présence effective d'un prêtre. On ne peut donc pas obtenir le pardon de ses péchés par la confession par téléphone.

Documents sur la confession par téléphone :

Déclaration de Mgr Bernard Podvin, de la Conférence des évêques de France

La confession par téléphone énerve les évêques

Une ligne téléphonique pour se confesser

2. Confession par téléphone interdite par le patriarche copte d'Égypte

Les chrétiens égyptiens ont pris l'habitude de se confesser par téléphone. C'est un phénomène nouveau qui se pratique depuis quatre ou cinq ans. Le 26 décembre 2008, le patriarche copte d'Égypte a interdit de se confesser par téléphone, pour le motif qu'il y a un risque que les téléphones soient sur écoute. Mais il n'a pas dit que la confession par téléphone est invalide.

Le Vatican déclare invalide la confession par téléphone ou sur internet. Ce n'est pas une confession catholique. L'archevêque John Foley, président du conseil pontifical pour les communications sociales, a estimé que "la réconciliation, la confession catholique exige la présence physique du prêtre et du pénitent".

Confession en ligne avec internet ?

Certaines personnes aimeraient non seulement pouvoir se confesser par téléphone, mais se confesser en ligne et recevoir l'absolution par courrier électronique, par e.mail. Elles se sentiraient plus à l'aise dans l'anonymat d'internet. Cette pratique ne correspond pas à la nature du sacrement de pénitence et de réconciliation, et la confession par internet, la confession en ligne est invalide.

1. Incompatible avec le sacrement de réconciliation

La confession des péchés n'est pas seulement un moyen pour effacer ses péchés, mais le lieu d'une relation avec Dieu. Le sacrement (aveu des péchés, contrition du pénitent et pardon donné par le prêtre) exige une relation personnelle entre le prêtre et le pénitent. Le prêtre, avant de pouvoir pardonner, doit discerner dans le dialogue avec le pénitent, si ce dernier est prêt à recevoir l'absolution, s'il a une réelle contrition. Il réagit devant une personne. Le dialogue virtuel par internet, où il manque tout le contexte (le ton de la voix, la sincérité ressentie, ...) ne peut pas remplacer le contact humain. Cette relation humaine exprime la relation de réconciliation avec Dieu. Puis, le prêtre, pour donner le pardon, ne dit pas seulement une parole, mais il réagit et communique, là encore, avec une personne réellement présente. De plus, un message internet ne respecte pas la règle du secret de la confession, car il est disponible et consultable pendant un certain temps.

Bien sûr, vous pouvez trouver un prêtre à qui confier vos péchés sur internet. Cependant, il ne peut être question de sacrement de pénitence (et d'absolution) par internet, de confession par téléphone ou par correspondance. Il faut obligatoirement la présence physique du fidèle et du confesseur. Ce n'est donc pas possible de recevoir l'absolution en ligne, le pardon des péchés par internet.

2. Considérée comme invalide par la Conférence épiscopale du Pérou

"La confession en ligne, les confessions par Internet ne sont pas valides ; la présence physique du fidèle est indispensable pour le Sacrement de la Pénitence" déclare la conférence épiscopale du Pérou face à l'existence de soi-disant « confessionnaux cybernétiques », comme le signale l'agence vaticane Fides.

Devant la diffusion d'informations erronées sur la possibilité de recevoir le Sacrement de pénitence par un « confessionnal cybernétique », sur Internet, et en conformité avec ce qui est précisé par le code de droit canon sur le lieu propre pour recevoir les confessions sacramentelles (canon 964, § 1), la conférence épiscopale du Pérou en 2005 déclare : « Pour recevoir le Sacrement de pénitence, il est indispensable, outre les conditions inhérentes au Sacrement, d'avoir la présence physique du fidèle et la manifestation de ses propres fautes au prêtre, en personne ». Aussi « en aucun cas, l'accusation intégrale des péchés graves ou l'absolution d'un prêtre qui se trouve loin du pénitent, ne sont considérées comme valides par l'Église Catholique ».

Le communiqué de l'Église du Pérou se termine par un rappel de ce que déclare le conseil pontifical pour les Communications sociales, dans son document « Église et Internet » : « La réalité virtuelle ne peut remplacer la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, la réalité sacramentelle des autres Sacrements, et le culte participé au sein d'une communauté humaine en chair et en os. Sur Internet, il n'y a pas de Sacrements.

3. Question pour l'avenir ? Les sacrements et Internet

On peut se demander si un jour le progrès de la technique informatique (webcam, trois dimensions ... ) ne rapprochera pas suffisamment le virtuel du réel pour que les sacrements du Mariage et de la Réconciliation deviennent possible par internet. Par contre, les sacrements de baptême, de confirmation, de l'eucharistie, de l'ordre et de l'onction des malades ne seront jamais possible par internet. En effet, il faut que l'eau coule sur le baptisé, que l'on mange le pain consacré devenu Corps du Christ et que l'on boive le vin consacré devenu Sang du Christ, que l'on fasse les onctions d'huile sainte.

4. Documentation sur la confession en ligne par internet, par email

Éthique et Internet (Conseil Pontifical Pour Les Communications Sociales)

Le Vatican et l'Internet : message de Jean-Paul II en 2002, suivi d'un communiqué (daté de 2001) où Mgr Foley, président du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales, souligne qu´en aucun cas la "confession-en-ligne" ne pouvait avoir une valeur sacramentelle. Le sacrement de la réconciliation et de la pénitence implique toujours "une rencontre personnelle". Elle doit être faite dans l'oreille du prêtre.

La réconciliation en ligne, une interdiction sans cesse maintenue Journal La Croix 21/02/2011

Pas d'absolution sur l'iPhone pour l'Église catholique Journal La Croix 21/02/2011

Vidéos sur la réconciliation

Vidéo Comment se confesser sans douleur ?

Vidéo Se confesser, c'est ressusciter !

Vidéo The Sacrament of Reconciliation (en anglais)

Vidéo Réconciliation 1 (en anglais)

Vidéo Réconciliation 2 (en anglais)

Vidéo Comment se confesser ? (en anglais)

Le secret de la confession

Cybercuré — 2020-04-25T08:50:23Z

Sommaire

Le secret de la confession sur le plan religieux

Le prêtre qui donne le sacrement de réconciliation doit garder absolument le secret sur ce qu'il a appris par le sacrement. Selon le Code de Droit Canonique, le secret de la confession est absolu. Il ne souffre d'aucune exception.

Au canon 983 il est dit que « le secret sacramentel est inviolable ; qu'il est absolument interdit au confesseur de trahir en quoi que ce soit un pénitent, par des paroles ou d'une autre manière, et pour quelque cause que ce soit. Le canon 984 précise que l'utilisation des connaissances acquises en confession qui porte préjudice au pénitent est absolument défendue au confesseur , même si tout risque d'indiscrétion est exclu. Enfin, le canon 1388 prévient le confesseur que la violation directe du secret sacramentel entraîne l'excommunication latae sententiae ; la violation indirecte, entraîne elle, une punition selon la gravité du délit.

On parle de violation directe du secret de la confession lorsque le nom du pénitent et ses péchés sont dévoilés ou peuvent facilement être découverts à cause de l'indiscrétion du confesseur. Cette violation est dite indirecte lorsque le danger existe que l'identité du pénitent et les péchés de celui-ci soient découverts.

Une excommunication "latæ sententiæ" est une excommunication encourue du fait même de la commission du délit, sans qu'il y ait besoin d'une décision ou d'une action judiciaire ou administrative au sein de l'Église.

Aux yeux de l'Église, le secret de la confession existe donc bel et bien, et il oblige gravement le confesseur. Et il est absolu en toutes circonstances, pour permettre au pénitent d'être en totale vérité lors de la confession. La confession s'accomplit devant Dieu et le confesseur n'est pas le maître mais le serviteur du pardon de Dieu.

Le secret de la confession sur le plan légal

Sur le plan légal, le secret de la confession est garanti par le secret professionnel. La loi française, dans sa jurisprudence, a admis dès 1891 qu'elle était couverte par le secret professionnel. Le secret professionnel est strictement limité aux médecins, aux prêtres catholiques dans le cadre de la confession, et aux avocats. Le secret de la confession est le seul reconnu et efficacement protégé. Son existence est posée par la Cour de cassation qui reconnaît que les ministres du culte sont tenus de garder le secret sur les révélations qui peuvent leur être faites dans la mesure où les faits leur ont été confiés dans l'exercice de leur ministère sacerdotal ou en raison de ce ministère (Cass. crim., 11 mai 1959, Gaz. Pal. 1959.2.79).

Problème actuel sur le secret de la confession

Devant les "affaires" (comme la pédophilie), certains ont voulu que soit remis en cause le secret de la confession. Le Code pénal prévoit depuis 1992 que les sanctions prévues dans le cas de violation du secret professionnel ne s'appliquent pas dans les situations de sévices sur mineurs de moins de 15 ans. Mais il est hors de question que l'Église cède sur la question du secret de la confession.

Le secret, un droit en danger ?

Le secret, jusqu'où ?(L'Express)

Pédophilie : jusqu'où va le secret ?

Le secret de la confession et la pédophilie

Le prêtre est tenu par la très stricte obligation de ne révéler absolument rien de ce que le pénitent a dit en vue de recevoir l'absolution, sous peine d'encourir des sanctions très sévères.C'est pourquoi si un prêtre était interrogé sur ce qu'il a entendu en confession, il serait dans la vérité en disant qu'il ne sait rien et n'a rien à dire.

Par contre, en entendant le pénitent avouer des fautes qui peuvent avoir des conséquences graves pour autrui, le prêtre peut, s'il le juge nécessaire, lui faire l'obligation de se dénoncer auprès de son autorité compétente ou auprès des autorités publiques et subordonne l'octroi de l'absolution à l'accomplissement, au moins à la ferme résolution d'accomplir cette condition.

Les péchés causent d'ordinaire du tort au prochain, et c'est pourquoi l'on doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour le réparer. L'absolution donnée pendant la confession enlève le péché, mais cela ne suffit pas pour autant : le préjudice causé par le péché n'est pas encore réparé. Le pécheur doit encore faire quelque chose pour réparer ses péchés qu'on appelle "la pénitence". La pénitence est imposée par le confesseur et doit tenir compte de la situation personnelle du pénitent. Elle doit chercher son bien spirituel et correspondre à la gravité et à la nature des péchés commis. Par ailleurs, le confesseur doit aussi rappeler au pénitent quels sont ses devoirs et ne peut accorder l'absolution à la légère.

Par contre si un prêtre est mis au courant en dehors de la confession d'une affaire de pédophilie, notamment d'abus sexuel de mineurs, il est tenu de dénoncer cet acte aux autorités compétentes.

La position de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi est ferme : « L'abus sexuel de mineurs n'est pas seulement un délit au plan canonique. C'est aussi un crime qui fait l'objet de poursuites au plan civil. Bien que les rapports avec les autorités civiles diffèrent selon les pays, il est cependant important de coopérer avec elles dans le cadre des compétences respectives. En particulier, on suivra toujours les prescriptions des lois civiles en ce qui concerne le fait de déférer les crimes aux autorités compétentes, sans porter atteinte au for interne sacramentel ».

Voir en ligne : Le secret de la confession

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=463&action=edit

Se confesser en période de confinement

Cybercuré — 2020-04-18T16:26:08Z

Comment se confesser en période de confinement ?

Le confinement que nous vivons dans le monde pose la question pour beaucoup de catholiques de pouvoir recevoir le sacrement de la réconciliation. Le pape François, vendredi 20 mars 2020, lors de la messe quotidienne à la maison Sainte Marthe au Vatican a donné une piste : « Faites ce que dit le catéchisme, c'est très clair : si vous ne trouvez pas de prêtre pour vous confesser, parlez à Dieu : Il est votre père ! » A tous les malades du Coronavirus, à tous les confinés qui ne peuvent pas vivre le sacrement de la réconciliation en cette période de Carême, le pape François rappelle ce que prévoit le Catéchisme pour demander pardon à Dieu :

Article 1451 : parmi les actes du pénitent, la contrition vient en premier lieu. Elle est une « douleur de l'âme du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l'avenir ».
Article 1452 : Quand elle provient de l'amour de Dieu aimé plus que tout, la contrition est appelée « parfaite » (contrition de charité). Une telle contrition remet les fautes vénielles ; elle obtient aussi le pardon des péchés mortels, si elle comporte la ferme résolution de recourir dès que possible à la confession sacramentelle ».
Article 1453 « La contrition dite » imparfaite » (ou « attrition »), est, elle aussi, un don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint. Elle naît de la considération de la laideur du péché ou de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont est menacé le pécheur (contrition par crainte). Un tel ébranlement de la conscience peut amorcer une évolution intérieure qui sera parachevée sous l'action de la grâce, par l'absolution sacramentelle. Par elle-même, cependant, la contrition imparfaite n'obtient pas le pardon des péchés graves, mais elle dispose à l'obtenir dans le sacrement de la Pénitence. »

Pour ressentir de nouveau la grâce de Dieu, le Pape conseille à ceux qui le souhaitent de réciter leur acte de contrition avec foi, en désirant ardemment de recevoir la miséricorde de Dieu : « Demandez pardon de tout votre cœur, et promettez au Seigneur de vous confesser plus tard. Immédiatement, vous ressentirez de nouveau Sa grâce ».

Vivre un temps pénitentiel en période de confinement

Se mettre à part, dans un lieu où l'on disposera une croix, une bougie.

Faire le signe de croix

Faire son examen de conscience à partir des commandements de Dieu et de l'Église ou de la liste des péchés capitaux. On peut aussi identifier les péchés que l'on a fait par pensée, par parole, par action et par omission.

Prendre le temps de dire à Dieu ses péchés

Réciter l'acte de contrition : « Mon Dieu, j'ai un très grand regret de vous avoir offensé parce que vous êtes infiniment bon et que le péché vous déplaît. Je prends la ferme résolution, avec le secours de votre sainte grâce, de ne plus vous offenser et de faire pénitence ».

S'engager devant de se confesser dès que possible

Terminer par un Notre Père puis un signe de croix.

La communion spirituelle en période de confinement

Cybercuré — 2020-04-18T14:26:08Z

La communion spirituelle par le père Federico Lombardi

Quand nous, qui sommes maintenant âgés, étions enfants, au catéchisme, on nous parlait souvent de "communion spirituelle". On nous disait que nous pouvions nous unir spirituellement à Jésus s'offrant à l'autel, même si nous ne prenions pas la communion sacramentelle en recevant physiquement l'hostie consacrée. La "communion spirituelle" était une pratique religieuse qui visait à nous faire sentir plus continuellement unis à Jésus, non seulement lorsque nous recevions la communion pendant la messe, mais aussi en d'autres lieux ou à d'autres moments. Ce n'était pas une alternative à la communion sacramentelle, mais dans un certain sens, elle nous y préparait, lors des visites au Saint-Sacrement ou d'autres moments de prière. Ensuite, nous n'en avons pratiquement plus entendu parler pendant des décennies. L'accent mis sur la participation à la messe par la prise de communion, certainement bonne, avait conduit à occulter d'autres dimensions traditionnelles de la dévotion chrétienne.

J'ai recommencé à penser avec insistance à la "communion spirituelle" en une occasion exceptionnelle. Lors des JMJ de Madrid en 2011, une tempête soudaine a détruit la plupart des tentes pendant la nuit, où avaient été préparés les emplacements prévus pour la communion des près de deux millions de jeunes présents à la messe finale du lendemain. Ainsi, lors de la grande messe présidée par le Pape, seule une petite partie des jeunes a pu prendre la communion sacramentelle car les hosties manquaient. Beaucoup étaient contrariés - du moins au début - comme si pour cette raison les JMJ avaient échoué, car il manquait quelque chose d'essentiel au moment religieux culminant de l'événement. Il a fallu beaucoup d'efforts et de temps pour faire comprendre que l'acte physique de recevoir la sainte hostie est très important, mais que ce n'est pas la seule et indispensable façon de s'unir à Jésus et à son corps qu'est l'Église.

Aujourd'hui, le pape François, lors de la messe du matin à Sainte-Marthe, exhorte les fidèles qui prient avec lui sans être physiquement présents à faire une "communion spirituelle". Il le fait en proposant une des formules traditionnelles enseignées depuis longtemps par les bons maîtres spirituels du peuple chrétien ; des formules qui étaient familières à beaucoup de nos mères et de nos grands-mères, celles qui allaient souvent ou tous les jours à la messe du matin, mais qui savaient aussi se maintenir en union avec Dieu, à leur manière, pendant les occupations de la journée.

Parmi les souvenirs de l'époque du catéchisme, je me suis souvenu d'une petite image, dans laquelle au centre se trouvait le prêtre qui élevait l'hostie consacrée, et autour de celle-ci, comme sur le cadran d'une horloge, étaient indiquées les heures matinales des différents pays et continents dans lesquels les prêtres célébraient la messe (qui n'était alors célébrée que le matin !). Nous voulions nous rappeler que le sacrifice de Jésus qui meurt pour nous est sans cesse renouvelé dans le monde, et que nous pouvions sans cesse nous unir spirituellement à lui et à son offrande.

La "communion spirituelle", lorsque l'on ne peut pas recevoir la communion sacramentelle, est également appelée à juste titre "communion de désir". Désirer que sa vie soit unie à celle de Jésus, en particulier son sacrifice pour nous sur la Croix. En ce temps prolongé de jeûne eucharistique obligatoire, de nombreuses personnes qui étaient habituées à la communion sacramentelle fréquente ont de plus en plus ressenti le manque de "pain quotidien" eucharistique. C'est l'Église elle-même qui a accepté, de manière tout à fait exceptionnelle, d'imposer ce jeûne aux fidèles, en signe de solidarité et de participation aux difficultés de peuples entiers contraints aux limitations, aux privations et aux souffrances par la pandémie.

Le jeûne est une privation, mais il peut être une période de croissance. De même que l'amour des époux longtemps éloignés l'un de l'autre pour des raisons de force majeure peut mûrir et s'approfondir dans la fidélité et la pureté, de même le jeûne eucharistique peut devenir un temps de croissance de la foi, de désir du don de la communion sacramentelle, de solidarité avec ceux qui, pour diverses raisons, ne peuvent en jouir, de se libérer du laisser-aller de l'habitude... De comprendre à nouveau que l'Eucharistie est un don gratuit et surprenant du Seigneur Jésus, ni évident ni banal... à désirer de tout son cœur... continuellement... Cela peut-il être aussi une conséquence de ce temps bouleversant ?

Federico Lombardi
Source : www.vaticannews.va

Voici la prière récitée par le Pape François invitant à la communion spirituelle :
"À tes pieds, ô mon Jésus, je m'incline et je t'offre le repentir de mon cœur contrit qui s'abîme dans son néant et Ta sainte présence. Je t'adore dans le Saint Sacrement de ton amour, désireux de te recevoir dans la pauvre demeure que mon cœur t'offre. En attente du bonheur de la communion sacramentelle, je veux te posséder en esprit. Viens à moi, ô mon Jésus, pour la vie et pour la mort. Que ton amour enflamme tout mon être, pour la vie et la mort. Je crois en toi, j'espère en toi, je t'aime. Ainsi soit‐il."

Que dit l'Eglise sur l'homosexualité ?

Cybercuré — 2020-01-31T16:56:56Z

Homosexualité et Eglise

Pour rappel, le catéchisme de l'église catholique romaine parle de l'homosexualité en ces termes :

Article 2357 : L'homosexualité désigne les relations entre des hommes ou des femmes qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes de même sexe. Elle revêt des formes très variables à travers les siècles et les cultures. Sa genèse psychique reste largement inexpliquée. S'appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves, la Tradition a toujours déclaré que les actes d'homosexualité sont intrinsèquement désordonnés. Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l'acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d'une complémentarité affective et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d'approbation en aucun cas.

Article 2358 : Un nombre non négligeable d'hommes et de femmes présentent des tendances homosexuelles foncières. Cette propension, objectivement désordonnée, constitue pour la plupart d'entre eux une épreuve. Ils ne choisissent pas leur condition homosexuelle. Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la Croix du Seigneur les difficultés qu'elles peuvent rencontrer du fait de leur condition.

Article 2359 : Les personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté. Par les vertus de maîtrise, éducatrices de la liberté intérieure, quelquefois par le soutien d'une amitié désintéressée, par la prière et la grâce sacramentelle, elles peuvent et doivent se rapprocher, graduellement et résolument, de la perfection chrétienne.

Comment concilier vie chrétienne et homosexualité ? Quelques repères :

Chaque être est unique. « Dieu aime tout homme comme une personne unique… Si quelqu'un est homosexuel, Dieu ne l'aime pas moins pour autant »
Message Pastoral des Évêques des États-Unis aux parents d'enfants homosexuels – Documentation Catholique, N°2170, novembre 1997, p.988)

Comme tous les baptisés, les personnes homosexuelles sont comblées du don de l'Esprit et vêtues d'une lumière véritable qui illumine tout homme. Elles sont membres du Peuple de Dieu par la naissance d'en-haut.
Catéchisme de l'Église catholique n°782

Comme tous les baptisés, par la foi au Christ, ces personnes reçoivent les grâces du baptême, la condition du baptême et sa mission : « Être le sel de la terre et la lumière du monde »
Catéchisme de l'Église catholique n°782

La Foi est un don de Dieu et chaque être va accueillir ce don en fonction de ce qu'il est, avec sa sensibilité, son affectivité, sa sexualité que la personne soit homosexuelle ou hétérosexuelle. « L'être humain, dès sa conception, n'existe que dans les relations avec les autres, et (…) le christianisme assume pleinement cette réalité avec ses dimensions corporelles et affectives »
Monique Hébrard, Prêtres enquête sur le clergé d'aujourd'hui, Buchet-Chastel, avril 2008, p.143

« Il existe déjà, dans de nombreuses communautés chrétiennes, des chemins d'accompagnement dans la foi des personnes homosexuelles : le Synode recommande d'encourager ces parcours. Au long de ces chemins, les personnes sont aidées à relire leur histoire, à adhérer avec liberté et responsabilité à leur vocation baptismale, à reconnaître le désir d'appartenir et de contribuer à la vie de la communauté, à discerner les meilleurs formes pour le réaliser. De la sorte, il faut permettre à chaque jeune, sans exception, d'intégrer toujours plus la dimension sexuelle dans sa personnalité, en grandissant dans la qualité des relations et en cheminant vers le don de soi. » Document final du synode des jeunes. N°150

Liens utiles

http://communionbethanie.blogspirit.com
http://www.davidetjonathan.com
http://www.devenirunenchrist.net
http://www.reflexion-partage.org

Péché de masturbation

Cybercuré — 2019-09-17T11:15:02Z

La masturbation est-elle un péché ?

Se masturber est-il un péché ? Le Cybercuré traite ici de ce sujet souvent "tabou" dont on a de la peine à parler et pour lequel il a reçu beaucoup de questions au sujet de cet acte.

1. Pourquoi la masturbation est-elle un péché ?

La masturbation est l'excitation volontaire des organes génitaux afin d'en retirer un plaisir vénérien. C'est un acte désordonné. L'usage délibéré de la faculté sexuelle en dehors des rapports conjugaux normaux en contredit la finalité. La jouissance sexuelle y est recherchée en dehors de la relation sexuelle requise par l'ordre moral, celle qui réalise, dans le contexte d'un amour vrai, le sens intégral de la donation mutuelle et de la procréation humaine (Catéchisme de l'Église Catholique).
C'est, parce que l'Église a une très haute conception du corps et, en particulier, de la sexualité humaine, qu'elle réprouve les pratiques qui contredisent le magnifique projet divin sur l'homme et la femme. Elle demande que dans tout acte sexuel, soient associés le plaisir, le désir et la procréation.
Pour former un jugement équitable sur la responsabilité des sujets, il importe de tenir compte de l'immaturité affective, de la force des habitudes contractées ou des autres facteurs psychiques ou sociaux qui peuvent atténuer, voir même réduire au minimum la culpabilité morale de la masturbation.`

2. La masturbation est-elle un péché grave dans la Bible ?
"Est elle un péché grave dans la Bible" ? on ne dit jamais spécifiquement qu'elle est un péché dans la Bible. Il y a dans la Bible des passages qui étiquettent clairement comme péché des actes tels que la fornication, l'adultère, la convoitise, l'inceste, le viol, et la bestialité. La Bible ne la condamne pas explicitement. Puisqu'elle n'est pas un péché dans la Bible, faut-il penser qu'elle est inoffensive et possible ? Absolument pas ! Il n'y a rien dans la Bible qui interdise explicitement la masturbation, car elle n'en parle tout simplement pas.
Il y a certes l'histoire d'Onan (Genèse 38,1-10), d'où dérive onanisme, autre nom de cet acte. Le frère d'Onan est mort et selon la loi du lévirat (Deutéronome 25,5-6), Onan était tenu de donner une descendance à sa belle-sœur restée veuve. Il s'y refuse, et quand il va avec elle, il laisse la semence se perdre en terre. Il s'agit de ce que nous appellerions aujourd'hui un coït interrompu.

3. Le péché de masturbation est-il un péché grave, un péché mortel pour l'Église catholique ?
Du XVIII° au XX° siècle, la masturbation a été particulièrement condamnée par l'Église. Elle était un péché grave, un péché mortel qui risquait une peine éternelle. Actuellement pour l'Église catholique, la masturbation peut être un péché grave, mais non pas dans tous les cas si l'acte n'a pas été commis en pleine conscience et de propos délibéré. L'Église catholique invite à la maîtrise de soi, et à vivre la chasteté dans sa vie, dans sa sexualité.
Comme l'écrit très bien une blogueuse "Pour comprendre la position de l'Église, il faut connaître le regard qu'elle pose sur la sexualité. Le corps humain a été créé par Dieu pour donner de l'amour, que ce soit en lien avec la sexualité ou non. En cherchant à tirer du plaisir de ses organes sexuels d'une façon déconnectée du don de soi auquel Dieu nous appelle, nous nous refermons sur nous-mêmes au lieu de nous donner. C'est un plaisir stérile, qui ne peut pas nous apporter la plénitude de joie pour laquelle la sexualité a été conçue. Et l'habitude de la masturbation rend de plus en plus difficile le don de soi désintéressé dans la sexualité. Nous risquons de devenir peu à peu drogués à ce plaisir, et il est de plus en plus difficile de regarder l'autre sans le considérer, au moins partiellement, comme un instrument qui nous apportera aussi du plaisir.
Une précision : l'Église considère que la masturbation est moins grave que les relations sexuelles hors mariage, car dans celles-ci une autre personne que soi-même est impliquée. Pour vivre pleinement cette alliance d'amour à laquelle Dieu nous appelle, l'union physique de l'homme et de la femme doit se faire dans le cadre d'un engagement indissoluble pris devant Dieu".

4. Pour ne pas faire de péché de masturbation, évitez les tentations de masturbation
Il importe de résister aux tentations de masturbation, à l'envie de se masturber, en trouvant des moyens d'éviter de telles tentations comme par exemple : ne pas regarder des vidéos pornographique ou des images sexuelles, ne pas lire des livres érotiques. Purifier son imagination, ne pas rester dans l'oisiveté, vivre un rythme de vie équilibré (sommeil, loisir, sport, relations amicales, etc...).

« 5. Prier pour ne pas succomber à la tentation de masturbation »
En même temps que de prendre des moyens humains, il importe aussi de prier pour résister à l'envie de se masturber, à l'habitude de se masturber. Prier est nécessaire pour maîtriser la tentation, pour ne pas succomber à la tentation avec la grâce de Dieu.

Se confesser de la masturbation

1.Se confesser de se masturber, le péché de masturbation peut être pardonné dans l'Église.
Quand une personne commet ce péché, elle est invitée à demander le pardon de Dieu. Ce péché est pardonné par Dieu. Il importe dans sa confession de vouloir résister à la tentation de masturbation, (avoir le ferme propos et en prendre les moyens), même si parfois on succombe à la tentation.
2. Se confesser en ligne de se masturber
Beaucoup voudraient s'en confesser en ligne au lieu de s'en confesser à un prêtre, de dire à un prêtre, d'avouer à un prêtre car ils se sentent plus à l'aise dans l'anonymat d'internet. Mais il n'est pas possible de se confesser en ligne sur internet pour être pardonné de ses péchés.
3. Faut-il se confesser du péché de masturbation avant de communier ?
Aux générations précédentes il fallait toujours se confesser des péchés graves avant de communier pour avoir le pardon du péché. Actuellement, Il est toujours bon de se confesser de ce péché de faiblesse avant de communier.
4. Importance de se confesser à un prêtre du péché de masturbation
Une personne qui se masturbe doit demander le pardon de Dieu. Mais quand le péché est grave, il ne suffit pas de se confesser à Dieu, il faut se confesser à un prêtre. Est péché mortel le péché qui est commis en pleine conscience et de propos délibéré, on appellera alors ce péché la luxure qui est recherché en soi où la sexualité est recherchée en soi.
5. Honte de se confesser de se masturber
Beaucoup ont honte d'en parler à un prêtre. Ils ont honte de parler de leur masturbation et c'est pourquoi ils voudraient se confesser en ligne. C'est oublier que dans le sacrement du Pardon, le prêtre ne juge pas celui qui vient se confesser (on dit le pénitent), mais cherche seulement à poser le même regard (sur le pénitent) que celui du Christ qu'il représente alors.

Sites internet sur la porno-dépendance

Sortir de l'addiction
Site sur la porno-dépendance
Dépendance et addiction à la pornographie
Forum d'entraide
Porno dépendance, la nouvelle drogue

Le diaconat permanent

Cybercuré — 2018-10-12T15:33:33Z

Diacres à l'image du Christ Serviteur et vie spirituelle

Les diacres reçoivent l'imposition des mains pour vivre la triple diaconie de la Liturgie, de la Parole et de la Charité. C'est pourquoi dans les trois tâches de l'Église -Célébrer le Salut, Annoncer l'Évangile et Servir la vie des hommes -, les diacres auront une attention particulière à manifester la présence du Christ Serviteur dans le monde : "Je suis au milieu de vous comme celui qui sert." (Lc 22,27).

Les diacres seront d'autant plus attentifs à l'exigence de la manifestation du Christ Serviteur que leurs activités professionnelles, civiles ou ecclésiales, les placent en situation de responsabilité.

Cette attention présuppose que les diacres aient une vie spirituelle forte, c'est à dire une vie enracinée dans la foi au Christ par le biais de la prière, la lecture et la méditation régulière de la Parole de Dieu, la fréquentation des sacrements de l'Eucharistie et de la Réconciliation. Cette introduction à la charte met d'emblée l'accent sur la vie spirituelle car cette dimension de la vie du diacre est essentielle pour nourrir, dans la durée, son action au cœur de ce monde et rester fidèle à la mission qui lui est confiée. Elle est aussi essentielle pour unifier la vie du diacre souvent éclatée entre de multiples pôles : vie familiale, professionnelle, ministérielle, associative, amicale, paroissiale...

1. Que les diacres soient solidement insérés dans une assemblée dominicale et la vie d'une communauté chrétienne.

Le diacre participe aux assemblées dominicales et à la vie de la paroisse de son domicile. Il entretient des relations de confiance avec les prêtres, les fidèles laïcs et les autres diacres. Cependant, en raison de circonstances particulières, l'évêque peut nommer un diacre dans une autre paroisse sans qu'il déménage pour autant.

Le diacre et l'eucharistie
La participation des diacres à la liturgie eucharistique est essentielle en raison de signification. La présence du diacre à l'autel n'est pas toujours perçue par l'assemblée des fidèles avec une claire lisibilité.

Rappelons que :

-* Au cours de la célébration Eucharistique, le diacre présent à l'autel manifeste là aussi la présence du Christ Serviteur : celui qui, en serviteur, lava les pieds des disciples.

-* "Ministre du sang du Christ", le diacre exprime le Christ Serviteur, serviteur jusqu'à donner son sang pour nous. C'est pour cela que le diacre, selon une tradition constante, est au service particulier du calice.

-* Il est le serviteur de la Parole en proclamant l'Évangile et en assurant sa part de prédication.

-* Quand cela est possible, il prend en charge la prière universelle et invite l'assemblée à porter les souffrances du monde dans la prière commune.

-* Il porte le souci de l'accueil des petits et des malades.

Ainsi, il serait réducteur pour un diacre de n'être présent à l'autel que lorsqu'il est chargé de l'homélie.

2. "Que leur ministère, à travers leurs relations, leur vie de quartier, leur vie professionnelle, leurs engagements personnels, les services qui leur sont confiés par l'évêque, exprime la priorité évangélique pour les pauvres et les petits, les exclus de la vie sociale et ecclésiale."

La manifestation du Christ Serviteur s'exprime de manière toute particulière dans la priorité évangélique pour les pauvres. Le diacre est appelé à vivre cette priorité dans tous ses lieux de vie, ses relations et ses missions. Si les missions données par l'évêque privilégient le service des hommes et la priorité aux pauvres, des diacres peuvent recevoir des missions spécifiques plus directement liées à l'Annonce de l'Évangile ou à la Célébration du Salut.

Diaconat permanent et activité professionnelle
L'important, en cette matière, est le signe, le message que donne l'Église par le diaconat. C'est aussi par ses diacres, ministres ordonnés, signes du Christ Serviteur, que l'Église manifeste son souci d'être proche de toutes les réalités humaines. L'activité professionnelle est un lieu particulièrement important où se jouent les salaires pour vivre, les injustices et les épanouissements, les enjeux de vie et les mesquineries du quotidien. c'est un lieu où se vit un tissu de relations mêlant solidarités, amitiés, parfois amour ...Mais aussi conflits, rancœurs... Par ses diacres, l'Église montre que c'est sous la modalité du service qu'elle se veut présente dans ces réalités. Par eux, elle le rappelle à tous ses membres. Il s'agit de servir les hommes pour qu'ils puissent grandir en humanité et si possible dans la foi...pour que la justice soit une priorité, pour que les plus faibles aient une place décente.

La diversité des diacres est une richesse qui permet d'incarner le ministère diaconal sous de multiples formes. Les diacres auront à coeur de s'accueillir les uns les autres et de manifester tous ensemble la présence sacramentelle du Christ Serviteur dans les dimensions les plus larges possibles.