L' ÉVANGILE DE JUDAS
Trahison baiser et mort de Judas.
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Doctrine de l'Évangile de Judas
- Le récit de l'Évangile de Judas
- La relation entre Jésus et Judas
- La gnose
- La secte des Caïnites
- Réaction de l'Église
- Documentation
Liens
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TEXTE DE L' ÉVANGILE DE JUDAS
1. Découverte et publication du manuscrit.
Un évangile encore inconnu vient d' être publié partiellement en anglais par le National géographic sociéty à Washington le 5 avril 2006. Il est publié en allemand et en français. Cet évangile est signé "Judas", mais comme bien des textes de la Bible, il n'a pas été rédigé par celui dont il porte le nom.
La découverte du manuscrit sur papyrus s'est faite dans une grotte du désert de haute Égypte dans les années 70. Il comporte 25 feuillets en assez mauvais état. Il est passé de main en main dans le monde trouble des antiquaires. En 2001, Mario Jean Roberty achète le document pour la Fondation Maecenas, de Bâle, qu'il dirige. Il confie l'étude du texte à une équipe de chercheurs sous la direction du professeur Rodolphe Kasser, Le texte a été authentifié par la datation au carbone 14 et par l'analyse de l'encre du manuscrit. Le manuscrit est écrit en copte dialectal, l'antique langue des chrétiens d'Égypte. Il a été restauré et traduit par Rodolphe Kasser ancien professeur de coptologie à l'université de Genève.
2. Origine de L'Évangile de Judas
L'origine de cet évangile remonte au milieu du 2ème siècle. Le manuscrit est du 3ème ou du début du 4ème siècle. Le texte copte est une traduction d'un texte grec perdu composé entre 130 et 180 après J.C. Il était connu par St Irénée, premier évêque de Lyon, vers l'an 180. Celui ci en parle dans son traité "Contre les hérésies" en dénonçant le caractère hérétique de cet évangile qui est inspiré par le gnosticisme.
Selon Irénée, l’Évangile de Judas serait l’œuvre principale d’une secte appelée « Les Caïnites » (les héritiers de Caïn). En parlant de cette secte, Irénée a écrit : «ils déclarent que le traître était bien avisé de ces choses, et que lui seul, connaissant la vérité comme aucun autre, a accomplit le mystère de la trahison. Ils ont produit une histoire fictive de ce genre, qu’ils ont appelé l’Évangile de Judas».
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DOCTRINE DE L'ÉVANGILE DE JUDAS
1. Le récit de l'Évangile de Judas
Le texte débute par ces mots: «Voici la révélation que Jésus a faite à Judas trois jours avant la Pâques.» Le récit de l'évangile de Judas commence par montrer Jésus qui rejoint ses disciples en train de prépare la cérémonie. Jésus rit de leur attitude, mais ils ne comprennent pas, sauf Judas qui lui dit : "Je sais qui tu es et d'ou tu viens, du royaume immortel de Barbelo". Voyant que Judas était prêt à être illuminé, Jésus le prend à part. Il lui enseigne les mystères du Royaume et lui annonce qu'il sera maudit par les chrétiens.
A une autre occasion, les disciples racontent à Jésus une vision qu'ils ont eue : un immense autel avec des prêtres qui accomplissent des abominations. Jésus leur répond de cesser les sacrifices. Puis Judas raconte à Jésus la vision qu'il a eu : les autres disciples le persécutaient. Il interroge Jésus sur son destin personnel et Jésus lui répond qu'il sera maudit à travers les générations.
Il révèle alors des secrets sur l'origine du monde. Un ange lumineux et divin nommé Adamas est sorti d'un nuage lumineux et il a créé des myriades d'anges. De ce nuage sont sortis aussi un ange nommé Nébro qui signifie le rebelle et un autre ange Saklas qui a créé Adam et Ève. Ils ne faut pas faire de sacrifice à Saklas.
Le récit de l'Evangile de Judas s'achève d'abord par une parole de Jésus : "Tu surpassera tous les autres, car tu sacrifieras l'homme qui me sert d'habit". Enfin Judas livre Jésus aux grands prêtres et reçoit d'eux la somme promise. Cet évangile ne parle pas de la mort de Judas.
Première traduction en français
avec notes et commentaires de l'évangile gnostique de Judas
http://www.bethel-fr.com/afficher_info.php?id=17173.3
Publication de la traduction officielle http://livres.lexpress.fr/critique.asp/idC=11586/idR=12/idG=8
2. La relation entre Jésus et Judas
Le récit de cet évangile donne une présentation de la relation entre Jésus et Judas différente de celle qui se trouve dans le Nouveau Testament. Il montre Judas comme l'apôtre le plus proche de Jésus, le seul qui ait vraiment compris son message. Cet évangile le présente comme un initié, comme un disciple qui cherche à accéder à des connaissances mystiques sur les origines du Christ et du monde.
Ce récit ne dit pas explicitement que Jésus a demandé à Judas de le livrer, mais une phrase qui va dans ce sens est la parole de Jésus à Judas : "Tu surpassera tous les autres, car tu sacrifieras l'homme qui me sert d'habit". Cette phrase est typique de la conception gnostique qui veut libérer l'énergie vitale du corps matériel dans lequel l'âme est emprisonnée. Cette parole de Jésus montre qu'il accepte que Judas le trahisse et le conduise à la mort. Cette phrase isolée laisse aussi à penser qu'il y avait, dans les parties détruites du manuscrit, d'autres indications sur les rapports entre Jésus et Judas.
3. La gnose
La gnose est un courant de pensée complexe qui a pris des formes diverses et comporte différents aspects. La gnose est d'abord une philosophie ésotérique ou l'on trouve le salut par l'initiation aux mystères cachés. C' est aussi une conception dualiste qui oppose l'esprit et la matière qui est mauvaise, en particulier l'âme est emprisonnée dans un corps mauvais.
Pour la
gnose, le Dieu véritable est caché aux yeux des hommes par un dieu inférieur
créateur du monde, le dieu de la Bible. La gnose rejette donc le dieu de l'Ancien testament
qu'elle considère comme un démiurge diabolique. Il est
méchant et jaloux. Ce démiurge est
responsable de toutes les imperfections du monde. Le monde crée est infecté par le mal, les ténèbres et le péché. Pour la gnose, Jésus est un maître
spirituel chargé de guider les hommes vers la connaissance du vrai Dieu caché. Jésus
n'est pas le fils du dieu de l'Ancien Testament, mais de Seth, le troisième
fils d'Adam. Seth fait partie d'une autre catégorie de divinités, au sommet de
laquelle trône Barbelo, un dieu androgyne.
Le mouvement gnostique est apparu au alentour de 70 après J-C et c'est développé jusqu'au 4ème siècle. Il comprend de nombreuses sectes. Le monde chrétien était très divers à ses débuts. Après 313, date ou le culte chrétien est autorisé par l'empire romain, l'Église à écarté les textes gnostiques du canon officiel des textes bibliques et les appelé apocryphes. Beaucoup de manuscrits de ces textes ont peu à peu disparu.
4. La secte gnostique des caïnites
L’Évangile de Judas est l’œuvre principale d’une secte
gnostique appelée « Les Caïnites »
(les héritiers de Caïn). Quelqu'un de bien
informé (Jean Paul) m'a envoyé une documentation précise sur cette secte.
Selon
les conceptions gnostiques, le créateur, le démiurge, est un dieu mauvais, le
malin, responsable de toutes les imperfections du monde. Pour
les Caïnites, Judas seul savait le mystère de la création des hommes et c'est
pour cela qu'il avait livré le Christ à ses ennemis. Par là il avait rendu un
grand service à l'humanité, car le Christ voulait réconcilier les hommes avec le
Dieu créateur, alors qu'il fallait, au contraire, envenimer la haine des hommes
contre celui-ci. La mort de Jésus devant procurer de grands biens au monde, il avait fait une bonne action en la précipitant.
Une
copie de la version plus ancienne rédigée en grec, a été découverte par un
paysan près de El Minya dans le désert égyptien en 1978. Elle fait partie
d'un papyrus d'une soixantaine de feuillets (entre 62 et 66 suivant les sources)
appelé « Codex de Tchacos », qui contient également 2 autres
textes apocryphes : l'Épître de Pierre à Philippe et la Première
Apocalypse de Jacques. L'évangile , écrit en copte dialectal (sahidique),
restauré et traduit par Rodolphe Kasser, ancien professeur de coptologie à
l'université de Genève, et publié à Washington le 5 avril 2006 par la revue
américaine The National Geographic, a été authentifié comme
datant du IIIe siècle ou du début du IVe.
Plusieurs
sectes antérieures au caïnisme avaient expliqué l'origine du bien et du mal
en supposant une intelligence bienfaisante, qui tirait de son sein des esprits
heureux, innocents, et une intelligence malfaisante, qui emprisonnait ces
esprits dans des organes matériels. Mais d'où venait la différence qui existe
entre les esprits et les caractères ? Cette différence restait toujours un
mystère, quand, parmi les sectateurs des deux principes, s'éleva quelqu'un qui
entreprit de donner cette explication. Selon lui, les deux principes avaient
produit Adam et Eve, puis chacun d'eux ayant revêtu un corps, avait eu commerce
avec Eve ; de cette union étaient sortis des enfants qui avaient le caractère
de la puissance à laquelle ils devaient la vie. Par ce moyen on comprenait la
différence du caractère de Caïn et d'Abel et de tous les hommes. Comme Abel
s'était montré très soumis au Dieu créateur de la terre, il était regardé
comme l'ouvrage d'un Dieu qu'ils appelaient Histère. Au contraire, Caïn, le
meurtrier d'Abel, était l'ouvrage de la sagesse et du principe supérieur ;
il devait être vénéré comme le
premier des sages.
Les
partisans de cette doctrine, conséquents avec eux-mêmes, honoraient tous
ceux que l'Ancien Testament avait condamnés : Caïn, Esaü, Coré, les
Sodomites ;
ils les regardaient comme des enfants de la sagesse et des ennemis du principe
créateur. Dans leurs livres saints, comme l'Evangile de Judas et le récit
de l'Ascension de saint Paul, les Caïnites avaient inséré des choses
horribles. Ils prétendaient que la perfection consistait à commettre le plus
d'infamies possibles. D’après Théodoret (+ vers 453/458), ils
affirmaient que chacune des actions infâmes avait un ange tutélaire qu’ils
invoquaient en la commettant. Une femme de cette secte, nommée Quintille, étant
venue en Afrique du temps de Tertullien (155-225), s'y fit beaucoup d'adeptes,
qui prirent le nom de quintillianistes. Tertullien indique que Quintille avait
ajouté des pratiques abominables aux infamies des Caïnites.
Conclusion
Le texte donne une interprétation de la trahison de Judas différente de celle des Évangiles canoniques. Mais selon Rodolphe Kasser qui a restauré et traduit le texte, l'Évangile de Judas, qui est du milieu du 2ème siècle, ne donne aucune information historique nouvelle sur l'évènement. C'est une interprétation gnostique postérieure aux évènements. Il ne remet pas en question le Nouveau Testament.
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5. Réactions de l'Église
Le pape condamne l'évangile selon Judas http://www.cyberpresse.ca/article/20060416/CPACTUALITES/604160405/5782/CPACTUEL
"L'Évangile selon Judas": le patriarche russe dénonce une hérésie http://fr.rian.ru/society/20060417/46501297.html
Le P. Marc Leroy, de l’École biblique de Jérusalem, "L'évangile de Judas révèle surtout la pensée gnostique" http://www.inxl6.org/article2934.php
Le traducteur répond à l'Église http://www.tsr.ch/tsr/index.html?siteSect=200001&sid=6648474
6. Documentation sur l'évangile de Judas
LE VRAI VISAGE DE JUDAS (Jn 13/18-32) http://www.evangile.ca/ebeb/etudes/jean/jn13v18-32.htm